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文武之争古来有之，便如一阴一阳，相生相克却又相辅相成，只有圆谐调和，才能使得这天下欣欣向荣，纵观古今，文武相争所带来的混乱与损伤，是极其让人痛惜的。
近代某位伟人曾说过，枪杆子里出政权，文人或许可以开创一段时代，但开创一个国家，最终还是要依靠武人，然而不公平的是，历史是文人武人一同创造的，但历史书却只由文人来书写，这是很无赖的一件事情，岂不见《将相和》最终还是以廉颇负荆请罪而结束么？
大焱是古时文化发展的巅峰，堪比盛唐，承前启后，可谓开创了一个时代，但文人的地位提升到极致的另一面，也是武人受到前所未有的压制，虽然军队的待遇仍旧不错，但武将们在朝堂上却没有太多的话语权，东府的政事堂就比西府的枢密院要高半级。
虽然这一次大焱的武人们争气长脸，收复燕云，攻陷大定府，成就大焱朝前所未有的奇功，然则文人们对武将的态度却没有改变太多。
这些风花雪月的文人看不到沙场上的尸山血海，他们看到的是应该支持北伐，以致于国内物资紧缺，殃及百姓，怨声载道，盗贼四起。
在文人们看来，这些穷兵黩武的将帅们，是在压榨老百姓的膏脂，来成就他们的不世之功，来提升武将们的社会地位。
这些自诩运筹帷幄指点江山的文人们，从来都不觉得燕云十六州有什么好，燕云十六州再好，能好得过烟雨朦胧的江南？
他们之所以出现在汴京城外的迎接队伍之中，不是为了武将们欢庆，而是想要看一看，这些使得国家内部满目疮痍的武将们如何耀武扬威。
他们想要在官家的面前，表明自己的姿态，即便是老百姓，也不认为北伐胜利对他们的生活有什么实质性的改变和帮助。
北伐胜利之后，占领的偌大领地，在短时间之内仍旧需要国家支出庞大的财力物力去经营和维持，苦的还是他们这些老百姓，至于所谓的千古奇功，受益的也就只有那些武将，还有即将步入千古圣君行列的当今官家。
不得不说，文人们虽然同样对老百姓敲骨吸髓，同样在用老百姓的膏脂，建造自己的琼楼玉宇和酒池肉林，但他们的嘴皮子功夫了得，社会舆论也由他们来主导，所以他们比武将更加的贴近百姓，更容易影响百姓的看法。
所以无论是文人还是老百姓，出现在这城外队伍之中的，大半其实都是逢场作戏，让里长们强推出来的。
沿途见识到了遍地灾情的诸军将士们，也没想过要得到这些百姓和文人的好脸色，只是当他们看到汴京城的文人们竟然搭了高棚，如同看猴戏一般冷眼旁观他们入城，心里还是极度不爽快的。
当他们在战场上抛头颅洒热血之时，这些文人们还在温柔乡里窃玉偷香，可当他们将领土打下来之后，却又只能交到文人的手里，让这些只会动嘴皮子的人，将那片地方变成软趴趴只懂讲道理而不敢动拳头的“礼仪之地”。
可你要知道，敌人从来都不会用嘴跟你讲道理，辽人不会，西夏人不会，女真人也不会。
在这些围观的看客之中，东华门御道左侧的一处高台显得极其惹眼，因为那里汇聚了汴京城中几乎所有叫得出名号的文人才子们。
他们自然不是来沾光，也不是来歌功颂德，他们只是想看一看，这群将国家祸害成目今这等惨状的军士们，接受欢呼之时会不会脸红。
当然了，其中很多人也有着一个共同的目的，那就是来围观曾经的第一才子，人称苏三句的苏牧苏大家！
当初苏牧高调入伍，颇有“宁为百夫长，胜作一书生”的豪迈之气，一向不屑与文人为伍的苏牧，彼时的举动也堪称轰动文坛。
春华秋实，如今已经到了收获的季节，童贯和种师道以及诸军将士们都载誉而归，周甫彦等人自然要好好睁大了双眼，看看传说中的苏大家，是否真的能够成为其中一员，是否真的能够站上武人的高地。
苏牧在北方战场呼风唤雨，智勇双全，可以说力挽狂澜，然而他的身份又极度敏感，很多关于他的事迹都无法传回到大焱来，更别说市井街坊了。
每次有北地行商或者说书人游历到汴京，能够带回来的都是些添油加醋的演义，严重脱离事实，甚至将辽人和女真人描述成妖魔鬼怪，只说草原上那些狄戎出动巫师，施展妖邪之术，呼唤恶鬼邪灵来作战，老百姓也是宁可信其有不可信其无。
所以对于汴京文坛而言，苏牧可算是销声匿迹了很长一段时间，以致于这些文人们根本无法得知他的近况。
虽然北伐军也发回捷报，但捷报上哪里可能特意提及苏牧？即便提了，到了朝廷这厢，官家授意之下，关于苏牧的一切仍旧会抹去，邸报上更是难以寻其名。
有些文人与朝廷之中的官员多有往来，也曾打听过关于苏牧的消息，可官员们一个个讳莫如深，哪里敢擅自议论，更别提透露消息了。
如此一来，也怪不得周甫彦等人要搭起高台，恨不得长八只眼睛，二十几只耳朵，就为了在人群之中及时发现苏牧的身影了。
他们确实很快就在人群之中发现了苏牧，虽然苏牧的白衣经过了雅绾儿和扈三娘的巧手改造，但架不住这些文人们... -->>
文武之争古来有之，便如一阴一阳，相生相克却又相辅相成，只有圆谐调和，才能使得这天下欣欣向荣，纵观古今，文武相争所带来的混乱与损伤，是极其让人痛惜的。
近代某位伟人曾说过，枪杆子里出政权，文人或许可以开创一段时代，但开创一个国家，最终还是要依靠武人，然而不公平的是，历史是文人武人一同创造的，但历史书却只由文人来书写，这是很无赖的一件事情，岂不见《将相和》最终还是以廉颇负荆请罪而结束么？
大焱是古时文化发展的巅峰，堪比盛唐，承前启后，可谓开创了一个时代，但文人的地位提升到极致的另一面，也是武人受到前所未有的压制，虽然军队的待遇仍旧不错，但武将们在朝堂上却没有太多的话语权，东府的政事堂就比西府的枢密院要高半级。
虽然这一次大焱的武人们争气长脸，收复燕云，攻陷大定府，成就大焱朝前所未有的奇功，然则文人们对武将的态度却没有改变太多。
这些风花雪月的文人看不到沙场上的尸山血海，他们看到的是应该支持北伐，以致于国内物资紧缺，殃及百姓，怨声载道，盗贼四起。
在文人们看来，这些穷兵黩武的将帅们，是在压榨老百姓的膏脂，来成就他们的不世之功，来提升武将们的社会地位。
这些自诩运筹帷幄指点江山的文人们，从来都不觉得燕云十六州有什么好，燕云十六州再好，能好得过烟雨朦胧的江南？
他们之所以出现在汴京城外的迎接队伍之中，不是为了武将们欢庆，而是想要看一看，这些使得国家内部满目疮痍的武将们如何耀武扬威。
他们想要在官家的面前，表明自己的姿态，即便是老百姓，也不认为北伐胜利对他们的生活有什么实质性的改变和帮助。
北伐胜利之后，占领的偌大领地，在短时间之内仍旧需要国家支出庞大的财力物力去经营和维持，苦的还是他们这些老百姓，至于所谓的千古奇功，受益的也就只有那些武将，还有即将步入千古圣君行列的当今官家。
不得不说，文人们虽然同样对老百姓敲骨吸髓，同样在用老百姓的膏脂，建造自己的琼楼玉宇和酒池肉林，但他们的嘴皮子功夫了得，社会舆论也由他们来主导，所以他们比武将更加的贴近百姓，更容易影响百姓的看法。
所以无论是文人还是老百姓，出现在这城外队伍之中的，大半其实都是逢场作戏，让里长们强推出来的。
沿途见识到了遍地灾情的诸军将士们，也没想过要得到这些百姓和文人的好脸色，只是当他们看到汴京城的文人们竟然搭了高棚，如同看猴戏一般冷眼旁观他们入城，心里还是极度不爽快的。
当他们在战场上抛头颅洒热血之时，这些文人们还在温柔乡里窃玉偷香，可当他们将领土打下来之后，却又只能交到文人的手里，让这些只会动嘴皮子的人，将那片地方变成软趴趴只懂讲道理而不敢动拳头的“礼仪之地”。
可你要知道，敌人从来都不会用嘴跟你讲道理，辽人不会，西夏人不会，女真人也不会。
在这些围观的看客之中，东华门御道左侧的一处高台显得极其惹眼，因为那里汇聚了汴京城中几乎所有叫得出名号的文人才子们。
他们自然不是来沾光，也不是来歌功颂德，他们只是想看一看，这群将国家祸害成目今这等惨状的军士们，接受欢呼之时会不会脸红。
当然了，其中很多人也有着一个共同的目的，那就是来围观曾经的第一才子，人称苏三句的苏牧苏大家！
当初苏牧高调入伍，颇有“宁为百夫长，胜作一书生”的豪迈之气，一向不屑与文人为伍的苏牧，彼时的举动也堪称轰动文坛。
春华秋实，如今已经到了收获的季节，童贯和种师道以及诸军将士们都载誉而归，周甫彦等人自然要好好睁大了双眼，看看传说中的苏大家，是否真的能够成为其中一员，是否真的能够站上武人的高地。
苏牧在北方战场呼风唤雨，智勇双全，可以说力挽狂澜，然而他的身份又极度敏感，很多关于他的事迹都无法传回到大焱来，更别说市井街坊了。
每次有北地行商或者说书人游历到汴京，能够带回来的都是些添油加醋的演义，严重脱离事实，甚至将辽人和女真人描述成妖魔鬼怪，只说草原上那些狄戎出动巫师，施展妖邪之术，呼唤恶鬼邪灵来作战，老百姓也是宁可信其有不可信其无。
所以对于汴京文坛而言，苏牧可算是销声匿迹了很长一段时间，以致于这些文人们根本无法得知他的近况。
虽然北伐军也发回捷报，但捷报上哪里可能特意提及苏牧？即便提了，到了朝廷这厢，官家授意之下，关于苏牧的一切仍旧会抹去，邸报上更是难以寻其名。
有些文人与朝廷之中的官员多有往来，也曾打听过关于苏牧的消息，可官员们一个个讳莫如深，哪里敢擅自议论，更别提透露消息了。
如此一来，也怪不得周甫彦等人要搭起高台，恨不得长八只眼睛，二十几只耳朵，就为了在人群之中及时发现苏牧的身影了。
他们确实很快就在人群之中发现了苏牧，虽然苏牧的白衣经过了雅绾儿和扈三娘的巧手改造，但架不住这些文人们... -->>
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