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第二十五章 军人气节
兵丁进来报告古队长,道:有一些乡亲因天公不作美,大雨落幽燕,白浪滔天,此间岛外打渔船一片汪洋多不见,官府又要求青壮年村民留下,配合官兵捉拿强盗,其余老弱病残,妇女和孩子统统转移到安全地区. 由于缺少家人的关注和照顾,那些该走的人心有余悸,或赖着不动,给官府制订的灭倭计划蒙上阴影……
古队长听了兵丁汇报,当场气得脸色铁青,他对部下道:
?事到人头落地的时候了,村民们还担心打破他们的坛坛罐罐,难道他们就不担心倭寇来了首先挑了他们?”他终于下了死命令:
“不愿意走的老弱病残绑起来,让他的家人抬着走.好死不如恶活,要死也不能死在倭鬼手里;让倭鬼劈了,在兵法上这叫长敌人志气,灭自已威风,对我们执行既定计划不利.”
那兵丁接了古队长的指令犹如拿了皇上的尚方宝剑,一溜烟消失在茫茫雨帘中……
``天气如此恶劣,倭寇还没有影子,他们真的会来吗? 这些鬼子不是天兵天将,能说来就来吗?显然村民们对未来的危机还抱有一丝幻想.危机危机,危而还有机会?天公不作美,也许狗日的倭寇打退堂鼓了?人们在议论纷纷,心猿意马.
当然,事到临头,百姓有百姓的考量,本无可厚非.谁愿意将一个好端端的家拆得四分五裂?不到万不得已时,人们是不会做出抛家别子这决定性一步.
村里的老人们不想走,说什么死到临头也要死在家里啦,不愿意客死他乡啦.但传令兵顾不得那些喧哗了,他向民众宣读了古队长的命令,道:一个也不能留下.他说古队长说了,百姓无缘无故地死在倭寇的屠刀下,是我们中华军人的耻辱.老弱病残必须走,宁可死在路上,也不要让倭寇的刀架在老百姓的脖子上.咱百姓虽然活得不咋样,但起码不要冤死屈死.
传令兵最后说,古队长让我向各位父老乡亲先行鞠躬,受他一拜,请求各位看在同为炎黄子孙,中华儿女的份上,配合他一回,抗击外敌.他身为中华军人,保护百姓是他神圣使命.他宁可在战斗中死去,也不愿看到自已的同胞无谓去死,这是他身为国家军人的罪过啊.
一个官员把话讲到这个份上,手无寸铁的百姓还能说什么呢?人心都是肉做的,百姓们听了官员这番掏心掏肺的话,心窝里热血沸腾,纷纷道:咱们应该为这样的职业军人,中华子弟感到欣慰啊!古话说:士为知已者死,养兵千日,用兵一时,中华的军人在为百姓的安危操碎了心,咱们遇上那点雨算什么呢?就是下刀子,该走还得走啊!
“乡亲们,你们说对不对?”不知是村里哪位老爷子憋不住了,终于发出了憋在心里许久的声音,“这叫什么?这叫男人的担当哇!”老人又说,“咱老祖宗造‘男’人这个字时,已经给天下的男人们划了扛扛,手握一把刀在自家田里站稳了,别叭下!这就是男人.”
老乡们听了这位老爷子一番充满男人味的血腥鼓动,蠢蠢欲动……
传令兵代古队长宣读一纸命令后,事情愈来愈清晰,老乡们堵在心里的一块石头终于拿掉了,官员们不是贪生怕死,将老百姓放羊,自顾自地逃命,古队长说了让老弱病残女人小孩离开战场,这是一个有血性有人性的中国军人的胸怀.他说了战争是不讲情面的,要死人的,“抢声一响,儿女白养”……
战争说到底是人类的互相残杀,是因为人的私欲膨张而起.而私欲则是成年男子精神世界的重要动力源,他们成熟的身体,无论是大量的荷尔蒙,还是由能量脂肪糖类等元素转化而来的生命的物质储备,正在寻找出口发泄,以维持体内一个相对平衡的小环境.
而老弱病残女人孩子与成年男子相比,无论是身体还是精神层面的需要均大大低于成年男子.所以战争应让人类中的弱势群体走开, 让老弱病残女人孩子从战争走开.战争是成年男子汉之间的较量,如果这个仗一定要打的话.因为仗打起来,死的都是平民呵.
战争使大量无辜平民丧生,这是与战争的所谓正义性背道而驶的.
孔子,何以在他死后二千多年被全世界公认为一位伟人?因为他反对用武力夺取政权.武装革命也是要死人的,且死的都是平民.二千多年前的孔子已经看出,革命不是缔造人间新秩序的宝典,惟推行仁政,才能赢得世界.仁者无敌呀!
.孔子比现时的人早看了二千多年,现时的伟人至今还在权力圈子里指点江山哩.
造物主创造万物,主张万物平等.平民之诞生不是为了战争充死的.尽管在孔子所处的时代,他具有一呼百应的能力,用武力夺取政权,从而实现他修身齐家治国平天下的政治理念,这对他如嚢中取物般便利,但他没有这样做,在没有得到授权情况下,他甘愿放弃自已的政治信仰,在肌饿和贫困中死去,而不是去暴力革命,让平民充死.
人们崇尚权力,中央之国尤为如此.五千年文明史,除了人们熟知的三位圣人执政,试图为华夏民族做出一个样板外,其余的都是“狗肉包子” .
国人何以如此心仪权力?此与国人信仰“天人合一”哲学有关.天人合一本意指人由天地创造,天与人相合.但有人将古时的权力中心皇帝神圣化,神秘化,崇称天子,代表天来管理人间事务. 这下事情就闹大了.查一查从战国到民国,长达四五千年执政的各位统治者的家底,何一不是平民,草根出身,没有“龙种”.与其说是天上的某颗星下凡,投胎,毋宁说是时势造英雄.
以秦汉为例,秦统一中国,秦始皇赢政充其量是一官员的儿子,有的还说他是私生子.这没有定论.按现在的观念,是否私生子不重要,但他肯定不是“龙种”.
汉朝的刘邦是典型的混混,有没有本事不重要,只要挂上王室后裔的名称就可以坐江山.
……
政治(权力)本是社会分工,一个饭碗而已,如同古时匠人,农人,官员,兵士,现时的艺人,科学工作者,军人,教员,工人,农民一样, 一旦将其神圣化,神秘化,问题就出来了.用来服务的公权力异化为对大众的专政部门.
还是以秦始皇为例,他可以下令一次将数百儒生活埋,就是历史上有名的“坑儒”.他命令全国数以百万计的农民出劳役,为他个人修建宫殿,出行的道路.就是这样一个身体力行推行“以法治国”的暴君,死后受到了一个非人似人的宦官赵高的“专政”.赵高篡改了秦始皇的遗嘱,剥夺其大儿子扶苏继承皇位的权利,让秦始皇的二儿子胡亥接班.从而实现了他对秦二世胡亥的全面“专政”,历史上著名的“指鹿为马”的故事就发生于此.
一个对人民实行专政的封建暴君,其死后他的遗嘱受到他生前亲信的“专政”,他的儿子秦二世受到此亲信的“专政”,在大庭广众不敢对赵高指鹿为马予以否定,这实在是秦始皇执政期滥用专政的报应.不是不报,时候未到,时候一到,一切都报.历史就是那么回事,实在得很.
权力不是好东西,是包着糖衣的砒霜,滥服“补药”最后引火烧身的例子古今中外不胜枚举.
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第二十五章 军人气节
兵丁进来报告古队长,道:有一些乡亲因天公不作美,大雨落幽燕,白浪滔天,此间岛外打渔船一片汪洋多不见,官府又要求青壮年村民留下,配合官兵捉拿强盗,其余老弱病残,妇女和孩子统统转移到安全地区. 由于缺少家人的关注和照顾,那些该走的人心有余悸,或赖着不动,给官府制订的灭倭计划蒙上阴影……
古队长听了兵丁汇报,当场气得脸色铁青,他对部下道:
?事到人头落地的时候了,村民们还担心打破他们的坛坛罐罐,难道他们就不担心倭寇来了首先挑了他们?”他终于下了死命令:
“不愿意走的老弱病残绑起来,让他的家人抬着走.好死不如恶活,要死也不能死在倭鬼手里;让倭鬼劈了,在兵法上这叫长敌人志气,灭自已威风,对我们执行既定计划不利.”
那兵丁接了古队长的指令犹如拿了皇上的尚方宝剑,一溜烟消失在茫茫雨帘中……
``天气如此恶劣,倭寇还没有影子,他们真的会来吗? 这些鬼子不是天兵天将,能说来就来吗?显然村民们对未来的危机还抱有一丝幻想.危机危机,危而还有机会?天公不作美,也许狗日的倭寇打退堂鼓了?人们在议论纷纷,心猿意马.
当然,事到临头,百姓有百姓的考量,本无可厚非.谁愿意将一个好端端的家拆得四分五裂?不到万不得已时,人们是不会做出抛家别子这决定性一步.
村里的老人们不想走,说什么死到临头也要死在家里啦,不愿意客死他乡啦.但传令兵顾不得那些喧哗了,他向民众宣读了古队长的命令,道:一个也不能留下.他说古队长说了,百姓无缘无故地死在倭寇的屠刀下,是我们中华军人的耻辱.老弱病残必须走,宁可死在路上,也不要让倭寇的刀架在老百姓的脖子上.咱百姓虽然活得不咋样,但起码不要冤死屈死.
传令兵最后说,古队长让我向各位父老乡亲先行鞠躬,受他一拜,请求各位看在同为炎黄子孙,中华儿女的份上,配合他一回,抗击外敌.他身为中华军人,保护百姓是他神圣使命.他宁可在战斗中死去,也不愿看到自已的同胞无谓去死,这是他身为国家军人的罪过啊.
一个官员把话讲到这个份上,手无寸铁的百姓还能说什么呢?人心都是肉做的,百姓们听了官员这番掏心掏肺的话,心窝里热血沸腾,纷纷道:咱们应该为这样的职业军人,中华子弟感到欣慰啊!古话说:士为知已者死,养兵千日,用兵一时,中华的军人在为百姓的安危操碎了心,咱们遇上那点雨算什么呢?就是下刀子,该走还得走啊!
“乡亲们,你们说对不对?”不知是村里哪位老爷子憋不住了,终于发出了憋在心里许久的声音,“这叫什么?这叫男人的担当哇!”老人又说,“咱老祖宗造‘男’人这个字时,已经给天下的男人们划了扛扛,手握一把刀在自家田里站稳了,别叭下!这就是男人.”
老乡们听了这位老爷子一番充满男人味的血腥鼓动,蠢蠢欲动……
传令兵代古队长宣读一纸命令后,事情愈来愈清晰,老乡们堵在心里的一块石头终于拿掉了,官员们不是贪生怕死,将老百姓放羊,自顾自地逃命,古队长说了让老弱病残女人小孩离开战场,这是一个有血性有人性的中国军人的胸怀.他说了战争是不讲情面的,要死人的,“抢声一响,儿女白养”……
战争说到底是人类的互相残杀,是因为人的私欲膨张而起.而私欲则是成年男子精神世界的重要动力源,他们成熟的身体,无论是大量的荷尔蒙,还是由能量脂肪糖类等元素转化而来的生命的物质储备,正在寻找出口发泄,以维持体内一个相对平衡的小环境.
而老弱病残女人孩子与成年男子相比,无论是身体还是精神层面的需要均大大低于成年男子.所以战争应让人类中的弱势群体走开, 让老弱病残女人孩子从战争走开.战争是成年男子汉之间的较量,如果这个仗一定要打的话.因为仗打起来,死的都是平民呵.
战争使大量无辜平民丧生,这是与战争的所谓正义性背道而驶的.
孔子,何以在他死后二千多年被全世界公认为一位伟人?因为他反对用武力夺取政权.武装革命也是要死人的,且死的都是平民.二千多年前的孔子已经看出,革命不是缔造人间新秩序的宝典,惟推行仁政,才能赢得世界.仁者无敌呀!
.孔子比现时的人早看了二千多年,现时的伟人至今还在权力圈子里指点江山哩.
造物主创造万物,主张万物平等.平民之诞生不是为了战争充死的.尽管在孔子所处的时代,他具有一呼百应的能力,用武力夺取政权,从而实现他修身齐家治国平天下的政治理念,这对他如嚢中取物般便利,但他没有这样做,在没有得到授权情况下,他甘愿放弃自已的政治信仰,在肌饿和贫困中死去,而不是去暴力革命,让平民充死.
人们崇尚权力,中央之国尤为如此.五千年文明史,除了人们熟知的三位圣人执政,试图为华夏民族做出一个样板外,其余的都是“狗肉包子” .
国人何以如此心仪权力?此与国人信仰“天人合一”哲学有关.天人合一本意指人由天地创造,天与人相合.但有人将古时的权力中心皇帝神圣化,神秘化,崇称天子,代表天来管理人间事务. 这下事情就闹大了.查一查从战国到民国,长达四五千年执政的各位统治者的家底,何一不是平民,草根出身,没有“龙种”.与其说是天上的某颗星下凡,投胎,毋宁说是时势造英雄.
以秦汉为例,秦统一中国,秦始皇赢政充其量是一官员的儿子,有的还说他是私生子.这没有定论.按现在的观念,是否私生子不重要,但他肯定不是“龙种”.
汉朝的刘邦是典型的混混,有没有本事不重要,只要挂上王室后裔的名称就可以坐江山.
……
政治(权力)本是社会分工,一个饭碗而已,如同古时匠人,农人,官员,兵士,现时的艺人,科学工作者,军人,教员,工人,农民一样, 一旦将其神圣化,神秘化,问题就出来了.用来服务的公权力异化为对大众的专政部门.
还是以秦始皇为例,他可以下令一次将数百儒生活埋,就是历史上有名的“坑儒”.他命令全国数以百万计的农民出劳役,为他个人修建宫殿,出行的道路.就是这样一个身体力行推行“以法治国”的暴君,死后受到了一个非人似人的宦官赵高的“专政”.赵高篡改了秦始皇的遗嘱,剥夺其大儿子扶苏继承皇位的权利,让秦始皇的二儿子胡亥接班.从而实现了他对秦二世胡亥的全面“专政”,历史上著名的“指鹿为马”的故事就发生于此.
一个对人民实行专政的封建暴君,其死后他的遗嘱受到他生前亲信的“专政”,他的儿子秦二世受到此亲信的“专政”,在大庭广众不敢对赵高指鹿为马予以否定,这实在是秦始皇执政期滥用专政的报应.不是不报,时候未到,时候一到,一切都报.历史就是那么回事,实在得很.
权力不是好东西,是包着糖衣的砒霜,滥服“补药”最后引火烧身的例子古今中外不胜枚举.
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