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/> 4、重章叠句，或叫“重叠”手法
主要是借“重叠”句子强调旨意和感情。如：“好牛耕田不使牵，好马给骑不使养，好石磨刀不使水，好妹跟郎不使钱。”这里每句叠“好”和“不使”二字，使阿哥对阿妹的好感及由衷的赞美体现极致。
5、双关
双关有两种情况，一是谐音双关；二是歇后双关。如：“泥塑神像问无声，两行屋横妹无厅，哑子娶妻无话讲，雪打灯来做不成。”这是“双关”兼“比”、“兴”句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人；第二句“厅”谐“听”；第三句是借意双关，比喻自己与对方就像哑子夫妻没有话讲；最后一句，以“灯”谐“心”双关带“比喻”又如：“橄榄好食核不圆，相思多年心不欹；哑子单箸不识讲，想成双来口难提。”歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单箸，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
正月过来二月上，处处花园都开花；
桃子来寻李子坐，可惜无人去叫梅。
（“梅”同音双关“媒”指媒人）
雷州的情歌，从初恋到请媒、结为婚姻等环节，青年男女是以含蓄的隐语方式提出的，而“双关”正好切合这一需要。又如：“新做大屋四四方，做了上堂做下方；做了三间又三套，问妹爱廊不爱廊（郎）。”雷州歌借雷州人住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘的心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”谐音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘，感物即事、自然流畅。
6、夸张
“我母生我叫妃方，脚板顿土土就崩，手仔举天天就窿，搧风驶船无讨帆。”这里使用的夸张的修辞手法，但语言口语化，不失为一首佳作。
从总体看来，雷州山歌都具有较为浓郁的地方特色、雷州风味。其艺术特点：一是歌词结构严谨；二是押韵要求较严格；三是歌词注意形象化；四是运用雷州口语化；五是修辞手法多样化，常用赋、比、兴，重章叠句，尤以双关见长。
（二）口语化
雷州话在发展变化过程中产生了许多口语、俗语。这些语言因为都来自现实生活，来自低下层人民过去的口头创作，因此都非常生动，符合劳动人民的口味。雷州话的口语、俗语词汇是非常丰富的，这种现象在中国众多方言中也是罕见的。雷州话的口语、俗语词汇极大的丰富了雷州歌的内涵，增加了雷州歌的魅力。
“片仔出个若足棒，草步缚个在后腰，足沾田锈都未洗，也敢上台捞我娘。”“片仔”就是“哪里”的意思。“足棒”借代称“人物”姑娘歌赛，观众上台挑战演员，与演员赛歌，叫做“捞台”
“无‘女甫’无子怎想归，回到内头无人问，衫妃穿烂无人补，裤穿弄雍无人缝。”“女甫”bo，老婆。“雍”ong1，窟窿。
“罐子煲糒叮当泡，公子担高就见脚，老鼠扛箱去做戏，恰恰开台撞着猫。”“米卑”就是大米饭。“公子”应是来自木偶戏（当地人称公子戏，也叫海南白斋）的词汇，指木刻的人物。“担”在这里是“拿”的意思“公子担高就见足”比喻只能瞒得一时，瞒不了一世。
“水鲎咬死田过蜋，水鬼狂狂去告状，田蟹不知傲里事，去捉蚂蟥来坐牢。”“蜋”nio2“田过蜋”是河溪时的一种非常小的鱼。“水鬼”也是河溪里的一种水生动物。“狂狂”指非常赶紧的意思。歌上说了一伴不加考察就定罪的事情，寄意深刻，这还是一个非常好的童话。还有一首好歌:“蟾蜍骂蛤作瘪嘴，蛤骂蟾蜍花屁股，田蟹赶来拭巴掌，谁挖洞来给你蹲？”“蛤”指“青蛙”“蹲”在这里不是“蹲”的意思，而是“居住”的意思。作者通过这首雷歌，谴责了无劳而获。
“挞墓牛子实在多，蛮抗挞人人就卖，滚纟休 无听人使唤，向后倒行打断犁。”“挞”是“顶”的意思。“蛮抗”是“野蛮”的意思。纟休 piu2，牵牛的绳。
“牛皮鼓子响咚咚，惜乜无平惜老公。天乌下雨得担水，夜昏早头得擎拱。”“惜”就是“疼爱”之意“乜”就是“什么”的意思，雷州话保留了很多古汉语的用法，单音语素多，言简意赅。“擎拱”既是谈话的意思，也是亲热的意思。
“实是你嫜会娇调，价讲过前又番曲。”“会娇调”就是“口才好，难缠”的意思。“番曲”指的是“反悔”的意思。
“牵个牛仔角欹欹，牵去田头埂尾放，过路人问几钱买，唱歌博来不使钱。”“欹欹”是“弯弯”的意思。“博”是“兑换”的意思。
雷州歌有的语言非常质朴，口语化，朗朗上口。例如“谷谷山玛叫岭脚，日日拾柴无柴担，在宅人问拾柴呢？日短路长拾无柴。”这里“谷谷山玛”指布谷鸟。“担”是名词动用，意思是“挑”“宅”是“家里”的意思。这里连用了几个单音语素，也许是世界上最简洁的文学这一了。
雷州山歌的创新与发展
雷州歌是雷州人的精神瑰宝，是雷州文化历史长河中长盛不衰、名扬四海的文化品牌，也是我国民族音乐中的一朵奇葩。雷州歌历史悠久，源远流长，种类也丰富多样，曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，我们有责任把它继续传承下去。可是雷州歌到了我们这一代，却遇到了一个非常尴尬的问题：我们很多雷州人已没有张口就即兴编唱雷州歌的能力，有的雷州人甚至不会唱雷州歌。如何来改变这一景况？如何来继承这传统的文化？如何来发展雷州歌的音乐，给雷州歌赋予新的生命力，能与群众的审美情趣和审美需要相吻合？要繁荣与发展雷州歌，我认为目前最为紧迫的是，应该走双菅齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的雷歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新雷歌。把传统和时代的东西揉在一起，使传统雷歌焕发出时代的艺术魅力，即是说在继承传统的基础上去创新，不断创作出具有雷州风格和时代气息的雷州新音乐。具体来说就要切实做好下面几点：
（一）坚持继承与创新相结合，在原有基础上，收集、整理、保存雷州歌资料，特别是“原生态”的雷州歌，作为发展的根、本、源；根据市场经济发展情况和群众需要，进一步整合资源，并不断提高、充实；根据实际探索、发展雷剧，如雷州、遂溪、徐闻县的雷剧团，通过他们来弘扬雷州文化特色、岭南文化特色，成为富有生命力的新剧种。
（二）坚持普及与提高相结合，根据雷州歌群众性较好的特点，通过举办大型雷歌节等活动，或利用卡拉ok等形式，进一步普及雷州歌，并从中发现苗子、选拔人才进行培养，使雷州歌和雷剧的整体水平能得到提高。
（三）坚持本土化与走出去相结合，在发展、壮大雷州歌事业的同时，鼓励和引导雷州歌唱出大山，响彻海内外，架起与世界联结的文化桥梁。
（四）坚持政府引导和社会扶持相结合，在政府帮助、带动的同时，依靠社会力量来繁荣、发展。可以考虑筹办“广东雷州歌基金会”为雷州歌和雷剧的发展提供更多的资金保障。
（五）在大中专院校定期或不定期地开设了“雷歌选修班”；成立雷歌协会，定期举行雷歌活动或擂台赛；聘请老师到雷州地区的中小学校，开设雷州歌的课程；举行雷歌座谈会，传授雷歌知识，使雷州歌后继有人。
（六）雷州歌保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，应该与时俱进，在原来雷歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视雷歌，把雷州风情融入到歌曲的创作中去。
（七）认真搜集民间雷歌资料，尤其是即将失传的珍贵资料；研究传统雷歌的修辞手法、用韵、衬字等；出版雷州歌集的学术专著，让更多的人来关注、了解雷州歌，促进雷州歌的繁荣与发展。
总之，要发展雷州歌音乐，就要摒弃它的陈旧，打破条条框框，大胆突破和创新。积极采取措施对传统雷歌进行系统性整理，并加以扶持、进行雷州歌词曲的改革，同时运用雷州歌的音乐旋律，创作出兼具时代感和雷州风味的新雷歌。这样雷州歌才能以其顽强的生命力，流传得更远，屹立于世界民歌之林。
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主要是借“重叠”句子强调旨意和感情。如：“好牛耕田不使牵，好马给骑不使养，好石磨刀不使水，好妹跟郎不使钱。”这里每句叠“好”和“不使”二字，使阿哥对阿妹的好感及由衷的赞美体现极致。
5、双关
双关有两种情况，一是谐音双关；二是歇后双关。如：“泥塑神像问无声，两行屋横妹无厅，哑子娶妻无话讲，雪打灯来做不成。”这是“双关”兼“比”、“兴”句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人；第二句“厅”谐“听”；第三句是借意双关，比喻自己与对方就像哑子夫妻没有话讲；最后一句，以“灯”谐“心”双关带“比喻”又如：“橄榄好食核不圆，相思多年心不欹；哑子单箸不识讲，想成双来口难提。”歌中利用“成双”语义双关，构成整首山歌的歇后双关，一方面指哑子食着单箸，想要一双筷子却又说不出来，一方面则用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。
正月过来二月上，处处花园都开花；
桃子来寻李子坐，可惜无人去叫梅。
（“梅”同音双关“媒”指媒人）
雷州的情歌，从初恋到请媒、结为婚姻等环节，青年男女是以含蓄的隐语方式提出的，而“双关”正好切合这一需要。又如：“新做大屋四四方，做了上堂做下方；做了三间又三套，问妹爱廊不爱廊（郎）。”雷州歌借雷州人住房的结构试探恋人的意思，寓意含蓄、贴切生动。听者仿佛看到一个憨厚的小伙子急于知道姑娘的心意，便以物喻情，借“廊”与“郎”谐音双关的手法，巧妙委婉地试探他心爱的姑娘，感物即事、自然流畅。
6、夸张
“我母生我叫妃方，脚板顿土土就崩，手仔举天天就窿，搧风驶船无讨帆。”这里使用的夸张的修辞手法，但语言口语化，不失为一首佳作。
从总体看来，雷州山歌都具有较为浓郁的地方特色、雷州风味。其艺术特点：一是歌词结构严谨；二是押韵要求较严格；三是歌词注意形象化；四是运用雷州口语化；五是修辞手法多样化，常用赋、比、兴，重章叠句，尤以双关见长。
（二）口语化
雷州话在发展变化过程中产生了许多口语、俗语。这些语言因为都来自现实生活，来自低下层人民过去的口头创作，因此都非常生动，符合劳动人民的口味。雷州话的口语、俗语词汇是非常丰富的，这种现象在中国众多方言中也是罕见的。雷州话的口语、俗语词汇极大的丰富了雷州歌的内涵，增加了雷州歌的魅力。
“片仔出个若足棒，草步缚个在后腰，足沾田锈都未洗，也敢上台捞我娘。”“片仔”就是“哪里”的意思。“足棒”借代称“人物”姑娘歌赛，观众上台挑战演员，与演员赛歌，叫做“捞台”
“无‘女甫’无子怎想归，回到内头无人问，衫妃穿烂无人补，裤穿弄雍无人缝。”“女甫”bo，老婆。“雍”ong1，窟窿。
“罐子煲糒叮当泡，公子担高就见脚，老鼠扛箱去做戏，恰恰开台撞着猫。”“米卑”就是大米饭。“公子”应是来自木偶戏（当地人称公子戏，也叫海南白斋）的词汇，指木刻的人物。“担”在这里是“拿”的意思“公子担高就见足”比喻只能瞒得一时，瞒不了一世。
“水鲎咬死田过蜋，水鬼狂狂去告状，田蟹不知傲里事，去捉蚂蟥来坐牢。”“蜋”nio2“田过蜋”是河溪时的一种非常小的鱼。“水鬼”也是河溪里的一种水生动物。“狂狂”指非常赶紧的意思。歌上说了一伴不加考察就定罪的事情，寄意深刻，这还是一个非常好的童话。还有一首好歌:“蟾蜍骂蛤作瘪嘴，蛤骂蟾蜍花屁股，田蟹赶来拭巴掌，谁挖洞来给你蹲？”“蛤”指“青蛙”“蹲”在这里不是“蹲”的意思，而是“居住”的意思。作者通过这首雷歌，谴责了无劳而获。
“挞墓牛子实在多，蛮抗挞人人就卖，滚纟休 无听人使唤，向后倒行打断犁。”“挞”是“顶”的意思。“蛮抗”是“野蛮”的意思。纟休 piu2，牵牛的绳。
“牛皮鼓子响咚咚，惜乜无平惜老公。天乌下雨得担水，夜昏早头得擎拱。”“惜”就是“疼爱”之意“乜”就是“什么”的意思，雷州话保留了很多古汉语的用法，单音语素多，言简意赅。“擎拱”既是谈话的意思，也是亲热的意思。
“实是你嫜会娇调，价讲过前又番曲。”“会娇调”就是“口才好，难缠”的意思。“番曲”指的是“反悔”的意思。
“牵个牛仔角欹欹，牵去田头埂尾放，过路人问几钱买，唱歌博来不使钱。”“欹欹”是“弯弯”的意思。“博”是“兑换”的意思。
雷州歌有的语言非常质朴，口语化，朗朗上口。例如“谷谷山玛叫岭脚，日日拾柴无柴担，在宅人问拾柴呢？日短路长拾无柴。”这里“谷谷山玛”指布谷鸟。“担”是名词动用，意思是“挑”“宅”是“家里”的意思。这里连用了几个单音语素，也许是世界上最简洁的文学这一了。
雷州山歌的创新与发展
雷州歌是雷州人的精神瑰宝，是雷州文化历史长河中长盛不衰、名扬四海的文化品牌，也是我国民族音乐中的一朵奇葩。雷州歌历史悠久，源远流长，种类也丰富多样，曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，我们有责任把它继续传承下去。可是雷州歌到了我们这一代，却遇到了一个非常尴尬的问题：我们很多雷州人已没有张口就即兴编唱雷州歌的能力，有的雷州人甚至不会唱雷州歌。如何来改变这一景况？如何来继承这传统的文化？如何来发展雷州歌的音乐，给雷州歌赋予新的生命力，能与群众的审美情趣和审美需要相吻合？要繁荣与发展雷州歌，我认为目前最为紧迫的是，应该走双菅齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的雷歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新雷歌。把传统和时代的东西揉在一起，使传统雷歌焕发出时代的艺术魅力，即是说在继承传统的基础上去创新，不断创作出具有雷州风格和时代气息的雷州新音乐。具体来说就要切实做好下面几点：
（一）坚持继承与创新相结合，在原有基础上，收集、整理、保存雷州歌资料，特别是“原生态”的雷州歌，作为发展的根、本、源；根据市场经济发展情况和群众需要，进一步整合资源，并不断提高、充实；根据实际探索、发展雷剧，如雷州、遂溪、徐闻县的雷剧团，通过他们来弘扬雷州文化特色、岭南文化特色，成为富有生命力的新剧种。
（二）坚持普及与提高相结合，根据雷州歌群众性较好的特点，通过举办大型雷歌节等活动，或利用卡拉ok等形式，进一步普及雷州歌，并从中发现苗子、选拔人才进行培养，使雷州歌和雷剧的整体水平能得到提高。
（三）坚持本土化与走出去相结合，在发展、壮大雷州歌事业的同时，鼓励和引导雷州歌唱出大山，响彻海内外，架起与世界联结的文化桥梁。
（四）坚持政府引导和社会扶持相结合，在政府帮助、带动的同时，依靠社会力量来繁荣、发展。可以考虑筹办“广东雷州歌基金会”为雷州歌和雷剧的发展提供更多的资金保障。
（五）在大中专院校定期或不定期地开设了“雷歌选修班”；成立雷歌协会，定期举行雷歌活动或擂台赛；聘请老师到雷州地区的中小学校，开设雷州歌的课程；举行雷歌座谈会，传授雷歌知识，使雷州歌后继有人。
（六）雷州歌保留了很多古语的成分，具有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，应该与时俱进，在原来雷歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视雷歌，把雷州风情融入到歌曲的创作中去。
（七）认真搜集民间雷歌资料，尤其是即将失传的珍贵资料；研究传统雷歌的修辞手法、用韵、衬字等；出版雷州歌集的学术专著，让更多的人来关注、了解雷州歌，促进雷州歌的繁荣与发展。
总之，要发展雷州歌音乐，就要摒弃它的陈旧，打破条条框框，大胆突破和创新。积极采取措施对传统雷歌进行系统性整理，并加以扶持、进行雷州歌词曲的改革，同时运用雷州歌的音乐旋律，创作出兼具时代感和雷州风味的新雷歌。这样雷州歌才能以其顽强的生命力，流传得更远，屹立于世界民歌之林。