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人翻译不一样，大体是说孔子觉得春秋战国的礼乐过于繁琐，【文】也就是礼节，胜于【质】也就是君子的本性。所以他宁愿学习使用被当世之人认为粗疏的古礼，以矫正当时礼仪过于繁琐，拘束人性的弊端。
以下两篇文章都是按章句的解释来写，与现代人的翻译无关。
【文中费宏写的其实是张居正的程文，也就是会试后出的，指导未来三年文章风向的范文】
破题：
圣人于礼乐，述时人之所尚，表己之所从。
承题：
盖文弊则宜救之以质也，圣人论礼乐而独从先进也，有以哉。
起讲：
想其意盖谓：礼乐贵在得中，而君子务乎实胜。
破题就是概括章句的原意，承题写出周末【春秋战国】时，繁文缛节过多，风气浮华，应当强调实质以矫正这个问题。圣人自称愿学习前辈礼乐，就是为了引导世风回归质朴实际。
起讲从孔子言行发出自己的议论：君子需要务实。
后面部分太长，文中也没写原文，只写了大意，这里就不写了。
【崔燮写的那篇是归有光文章】
【破题】
圣人述时人尚文之敝，而示以用中之极。
【承题】
夫天下之势趋于文而不可挽也，夫子先进之示，得非示之以用中之极乎？
【原题】
何则？道散于天下，而礼乐其显者也。
【起讲】
道之不明而俗之沦胥者久矣。
【一二比】
中间有两句：
其谓之先进者，则文武成康之使也
其谓之后进者，则黍离以降之后也
“尚文之敝”是指春秋战国崇尚繁琐礼节，执政者行为僵化，形式大于内容。
“用中之极”上一章文中解释过，出自中庸，子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”
【百度来的译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
这篇的前两股点明了先进后进的时间：
先进指文武成康，也就是文王、武王、周成王【周公辅政】，周康王【成王之子】，西周早期时代；
后进指【黍离以降之后】，也就是东周或春秋。
人翻译不一样，大体是说孔子觉得春秋战国的礼乐过于繁琐，【文】也就是礼节，胜于【质】也就是君子的本性。所以他宁愿学习使用被当世之人认为粗疏的古礼，以矫正当时礼仪过于繁琐，拘束人性的弊端。
以下两篇文章都是按章句的解释来写，与现代人的翻译无关。
【文中费宏写的其实是张居正的程文，也就是会试后出的，指导未来三年文章风向的范文】
破题：
圣人于礼乐，述时人之所尚，表己之所从。
承题：
盖文弊则宜救之以质也，圣人论礼乐而独从先进也，有以哉。
起讲：
想其意盖谓：礼乐贵在得中，而君子务乎实胜。
破题就是概括章句的原意，承题写出周末【春秋战国】时，繁文缛节过多，风气浮华，应当强调实质以矫正这个问题。圣人自称愿学习前辈礼乐，就是为了引导世风回归质朴实际。
起讲从孔子言行发出自己的议论：君子需要务实。
后面部分太长，文中也没写原文，只写了大意，这里就不写了。
【崔燮写的那篇是归有光文章】
【破题】
圣人述时人尚文之敝，而示以用中之极。
【承题】
夫天下之势趋于文而不可挽也，夫子先进之示，得非示之以用中之极乎？
【原题】
何则？道散于天下，而礼乐其显者也。
【起讲】
道之不明而俗之沦胥者久矣。
【一二比】
中间有两句：
其谓之先进者，则文武成康之使也
其谓之后进者，则黍离以降之后也
“尚文之敝”是指春秋战国崇尚繁琐礼节，执政者行为僵化，形式大于内容。
“用中之极”上一章文中解释过，出自中庸，子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”
【百度来的译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
这篇的前两股点明了先进后进的时间：
先进指文武成康，也就是文王、武王、周成王【周公辅政】，周康王【成王之子】，西周早期时代；
后进指【黍离以降之后】，也就是东周或春秋。