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地，他的这段故事毕竟也只如浪渣泛起，偶尔的被当做调侃而被提起。由此，我也就不大相信所谓的死有重于泰山或轻于鸿毛的自嘲式的大话。
人有生，必有死。憎人者生时的小欢喜，死时的滑稽，我们不妨当作人间的喜剧；多欲而多爱者生之时的苦痛，死之时的落寞，那是人生戏剧的彻底败亡和落幕。至于大多的人，是在这二者之间摇摆晃荡着，其生之日和死之时亦在喜剧和戏剧的喜忧掺半间莫名的上演着。人世间少有的是死的悲剧，尽管也许不乏活着时的自认的悲剧。大多数的人的死，只产生大恐惧或大悲戚，至于死去的人，已无所谓人世的一切了，有所谓的是活着的人们。活着的人们，有大恐惧，那是自身的贪生；有大悲戚，则多是人世伦理的压迫，尚属滑稽剧之列；偶或有真感伤而流泪者，徒念死者生时之恩德，或恋死者身后留下之货利故。而这一丁点不要钱的眼泪算是生之人对死者的报效吧，又似乎这几滴廉价的眼泪是活着的人们的良心尚存的昭示，这应算是人间的大幽默吧；而这样的幽默剧却要产生悲剧的效果，我们就只有把幽默带来的欢乐憋在心里了。
艺术家能沉寂在艺术创造所带来的快乐中，而得以暂时的忘却人世间的不幸和一切苦痛；懂得欣赏艺术的人也能达到这样的目的，这可谓是精神胜利法，虽有鲁迅笔下的阿q之嫌，但这确实是一切艺术存在的根本原因和价值所在。据说艺术修养极高的人，其死时和那些相信天国的存在的信教徒一样安静平和，前者把身心的苦痛寄托在艺术的精神世界上，忘却肉身的苦痛，在对艺术的唯美追求和信仰中得到对死的恐惧及苦痛的超脱。美，尤其是艺术的唯美，很多时候可以成为对付人世苦痛的麻醉药。在艺术的大美面前，人世的、肉身的苦痛显得微不足道。至于那些修道参禅的僧尼，我敢说，很少是因为信仰才出家的，他们多半是现实生活的失败者和逃亡者，也有对虚妄天国的迷恋者，但不管他们因何种原因而出家，多半是带有自欺和欺人的性质，终究难免落入迷信的泥沼，顶多也就落得个活死人的下场，而这样的逃亡和迷恋，也只是另一种不幸和滑稽的开始。但不论逃亡也罢，还是自欺欺人也罢，天国的传说也是来世的迷梦，同样能给在当世不幸又病弱的人们以吸食大麻的快感，这也许是宗教存在的价值和原因。那些纯粹为了信仰而出家的人实在是少见，倘若真有，不失为先知和英雄了。
心所多欲者，必多所爱，当大苦恼，遭大悲苦，得不为人解之大寂寞。红楼梦中之宝玉、黛玉、秦钟、王熙凤之流是也，其生时之极欲，死时之悲凉，徒令人感叹；唯有多所爱而心怀大美如黛玉者，其生之时的唯美，令人心动，其死之时的凄美，令人惊心。而美之破灭，人之所共不欲；美之既灭，人世之大悲。美是人世间唯一永恒的价值所在，也是藏在人心中最宝贵且极易破碎的珍宝。当美之破灭，最易唤醒人性中的悲哀情感。红楼梦中所塑造的人物林黛玉，可以说是美的化身，读者在这一艺术人物身上寄托着自身对美的理想和追求，当黛玉死去，读者对美的憧憬也随之破灭，这种失落和打击使得读者顿生悲哀。这是红楼梦给唯美的宝黛之恋的悲剧，也是黛玉之死给读者留下的悲剧和哀思。
至于说现实之中，多欲者的鸡飞蛋打，或临死不闭眼，多是人间的闹剧，犹如红楼梦中贾瑞之意淫之欲过度而终至暴死一样，仅供爱看热闹的人们消遣消遣是无害的，倘若有悲，那是人间的黑色幽默，也是造物主开的玩笑。
诗曰：
天生一付臭皮囊
满眼只把色利装
欲海难填人间路
白骨垒成歌舞场
2009年7月30日星期四
地，他的这段故事毕竟也只如浪渣泛起，偶尔的被当做调侃而被提起。由此，我也就不大相信所谓的死有重于泰山或轻于鸿毛的自嘲式的大话。
人有生，必有死。憎人者生时的小欢喜，死时的滑稽，我们不妨当作人间的喜剧；多欲而多爱者生之时的苦痛，死之时的落寞，那是人生戏剧的彻底败亡和落幕。至于大多的人，是在这二者之间摇摆晃荡着，其生之日和死之时亦在喜剧和戏剧的喜忧掺半间莫名的上演着。人世间少有的是死的悲剧，尽管也许不乏活着时的自认的悲剧。大多数的人的死，只产生大恐惧或大悲戚，至于死去的人，已无所谓人世的一切了，有所谓的是活着的人们。活着的人们，有大恐惧，那是自身的贪生；有大悲戚，则多是人世伦理的压迫，尚属滑稽剧之列；偶或有真感伤而流泪者，徒念死者生时之恩德，或恋死者身后留下之货利故。而这一丁点不要钱的眼泪算是生之人对死者的报效吧，又似乎这几滴廉价的眼泪是活着的人们的良心尚存的昭示，这应算是人间的大幽默吧；而这样的幽默剧却要产生悲剧的效果，我们就只有把幽默带来的欢乐憋在心里了。
艺术家能沉寂在艺术创造所带来的快乐中，而得以暂时的忘却人世间的不幸和一切苦痛；懂得欣赏艺术的人也能达到这样的目的，这可谓是精神胜利法，虽有鲁迅笔下的阿q之嫌，但这确实是一切艺术存在的根本原因和价值所在。据说艺术修养极高的人，其死时和那些相信天国的存在的信教徒一样安静平和，前者把身心的苦痛寄托在艺术的精神世界上，忘却肉身的苦痛，在对艺术的唯美追求和信仰中得到对死的恐惧及苦痛的超脱。美，尤其是艺术的唯美，很多时候可以成为对付人世苦痛的麻醉药。在艺术的大美面前，人世的、肉身的苦痛显得微不足道。至于那些修道参禅的僧尼，我敢说，很少是因为信仰才出家的，他们多半是现实生活的失败者和逃亡者，也有对虚妄天国的迷恋者，但不管他们因何种原因而出家，多半是带有自欺和欺人的性质，终究难免落入迷信的泥沼，顶多也就落得个活死人的下场，而这样的逃亡和迷恋，也只是另一种不幸和滑稽的开始。但不论逃亡也罢，还是自欺欺人也罢，天国的传说也是来世的迷梦，同样能给在当世不幸又病弱的人们以吸食大麻的快感，这也许是宗教存在的价值和原因。那些纯粹为了信仰而出家的人实在是少见，倘若真有，不失为先知和英雄了。
心所多欲者，必多所爱，当大苦恼，遭大悲苦，得不为人解之大寂寞。红楼梦中之宝玉、黛玉、秦钟、王熙凤之流是也，其生时之极欲，死时之悲凉，徒令人感叹；唯有多所爱而心怀大美如黛玉者，其生之时的唯美，令人心动，其死之时的凄美，令人惊心。而美之破灭，人之所共不欲；美之既灭，人世之大悲。美是人世间唯一永恒的价值所在，也是藏在人心中最宝贵且极易破碎的珍宝。当美之破灭，最易唤醒人性中的悲哀情感。红楼梦中所塑造的人物林黛玉，可以说是美的化身，读者在这一艺术人物身上寄托着自身对美的理想和追求，当黛玉死去，读者对美的憧憬也随之破灭，这种失落和打击使得读者顿生悲哀。这是红楼梦给唯美的宝黛之恋的悲剧，也是黛玉之死给读者留下的悲剧和哀思。
至于说现实之中，多欲者的鸡飞蛋打，或临死不闭眼，多是人间的闹剧，犹如红楼梦中贾瑞之意淫之欲过度而终至暴死一样，仅供爱看热闹的人们消遣消遣是无害的，倘若有悲，那是人间的黑色幽默，也是造物主开的玩笑。
诗曰：
天生一付臭皮囊
满眼只把色利装
欲海难填人间路
白骨垒成歌舞场
2009年7月30日星期四