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一次海南南山寺旅游，对佛教有了点兴趣，回来后就想写篇南山寺游感的文章，仅旅游所得到的那点知识是远不够的，打那时就开始查阅有关佛学的资料。一位同事便借给我一本金刚经，虽说懂不了多少，但对佛学已知之一、二了。
释迦牟尼佛祖当初修行的初衷，是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度，让人们享有同等的社会待遇。婆罗门教把人分为四个阶层，婆罗门教为最高层，处于统治地位；承担社会保卫的武士为第二阶层；一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了；而那些奴隶和贱民则为最低层。婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来，规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。
就这一点来说，中国从宋代至清康熙年代的近千年里，也有贱民制度的，视贱民为社会最低层，并把贱民作为一种户籍制度，而不得入官，科考，不得进入士农工商阶层。还是雍正在位时，适应了时代潮流，才废除了贱籍制度，标志着社会的一种进步。
随着社会的不断进步，政治、经济等方面都出现了新的气象，而教义没有随着社会的进步而改变。社会对此已有了呼声，所以为寻求人们的平等社会地位，释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华，出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。结果多次出游，使得他感到的是，人生被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来，便走上了六年多的苦修行生活，这便是佛祖修行的初衷了。
佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、人生的存在及其变迁的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、声、香、味、触”的五境，继而构成自我观念的物质要素，自我存在的主观身体在客观的环境中，便产生自我生存的心理活动即人生观。佛祖用平凡的观点道出了人生的真谛：“生、老、病、死”轮回说。他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”总结出了人生苦恼的因果关系，并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。
佛教的修道论是中庸之道，讲求的是不苦不乐。在生活中，既不主张享乐，也不主张苦行。对于身外之物不要刻意的去追求，要淡薄名利得失的心念。
应有正当的职业，利于自己的生存。尽可能地多做自利利他的事。在接人待物之间，以及言行方面，加以留意，宁可损己利他，而绝不损人利己，奉行的是利他主义。
佛教的中心思想是因缘观、因果观。诸法因缘生，诸法因缘灭。事物之间所发生的现象是因缘，先后之间发生的现象是因果关联。
佛教具有非常博大的胸怀，无比的宽容与豁达。倡导人人平等。佛教不憎恶外来的打击者与诽谤者，而是在其中得到历练与升华。
佛教不是鬼神学，而是一种教化学。佛教的本意是教化人生，用佛教来启迪人的心智。教人以正当的方式看待事物，正当的行为做自利利他的事情。道谛中的“‘八目’即：、正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”就是这种教义实质的具体体现。佛教既不是唯神论的迷信，也不完全走向唯物论的极端，主张以合理的身心，促进个人人格的完成。
我认为佛教是教化人生的一个宗教，而不是只供人们求取功利的工具；佛教是解救众生的，而不是让人们所利用的。佛学中的不少理论并不与现代科学、社会伦理道德相背，而有着许多共同之处，完全可以用作人们的日常行为规范。
研读佛学，是一件很愉快的事。从博大而具体、深奥而又平凡的佛教理论与哲理中，使心灵得到启迪。学其积极人生的哲理，活得快乐、轻松，无烦恼，淡泊名利，多做自利利他的事，脱俗一点又有什么不好呢？
一次海南南山寺旅游，对佛教有了点兴趣，回来后就想写篇南山寺游感的文章，仅旅游所得到的那点知识是远不够的，打那时就开始查阅有关佛学的资料。一位同事便借给我一本金刚经，虽说懂不了多少，但对佛学已知之一、二了。
释迦牟尼佛祖当初修行的初衷，是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度，让人们享有同等的社会待遇。婆罗门教把人分为四个阶层，婆罗门教为最高层，处于统治地位；承担社会保卫的武士为第二阶层；一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了；而那些奴隶和贱民则为最低层。婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来，规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。
就这一点来说，中国从宋代至清康熙年代的近千年里，也有贱民制度的，视贱民为社会最低层，并把贱民作为一种户籍制度，而不得入官，科考，不得进入士农工商阶层。还是雍正在位时，适应了时代潮流，才废除了贱籍制度，标志着社会的一种进步。
随着社会的不断进步，政治、经济等方面都出现了新的气象，而教义没有随着社会的进步而改变。社会对此已有了呼声，所以为寻求人们的平等社会地位，释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华，出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。结果多次出游，使得他感到的是，人生被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来，便走上了六年多的苦修行生活，这便是佛祖修行的初衷了。
佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、人生的存在及其变迁的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、声、香、味、触”的五境，继而构成自我观念的物质要素，自我存在的主观身体在客观的环境中，便产生自我生存的心理活动即人生观。佛祖用平凡的观点道出了人生的真谛：“生、老、病、死”轮回说。他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”总结出了人生苦恼的因果关系，并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。
佛教的修道论是中庸之道，讲求的是不苦不乐。在生活中，既不主张享乐，也不主张苦行。对于身外之物不要刻意的去追求，要淡薄名利得失的心念。
应有正当的职业，利于自己的生存。尽可能地多做自利利他的事。在接人待物之间，以及言行方面，加以留意，宁可损己利他，而绝不损人利己，奉行的是利他主义。
佛教的中心思想是因缘观、因果观。诸法因缘生，诸法因缘灭。事物之间所发生的现象是因缘，先后之间发生的现象是因果关联。
佛教具有非常博大的胸怀，无比的宽容与豁达。倡导人人平等。佛教不憎恶外来的打击者与诽谤者，而是在其中得到历练与升华。
佛教不是鬼神学，而是一种教化学。佛教的本意是教化人生，用佛教来启迪人的心智。教人以正当的方式看待事物，正当的行为做自利利他的事情。道谛中的“‘八目’即：、正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”就是这种教义实质的具体体现。佛教既不是唯神论的迷信，也不完全走向唯物论的极端，主张以合理的身心，促进个人人格的完成。
我认为佛教是教化人生的一个宗教，而不是只供人们求取功利的工具；佛教是解救众生的，而不是让人们所利用的。佛学中的不少理论并不与现代科学、社会伦理道德相背，而有着许多共同之处，完全可以用作人们的日常行为规范。
研读佛学，是一件很愉快的事。从博大而具体、深奥而又平凡的佛教理论与哲理中，使心灵得到启迪。学其积极人生的哲理，活得快乐、轻松，无烦恼，淡泊名利，多做自利利他的事，脱俗一点又有什么不好呢？