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第七十四章王阳明的弟子们
弟子们的恩怨归恩怨，而今他们聚集在一起，是有事情要谈的。所以，留弟子们在外面等候。而这些心学大佬们在一处凉亭中，不分宾主落座。
心学门人虽然多，但是有资格坐在这里的，不出两掌之数。
黄宗羲将心学一脉分得很细，但是那都是多年之后分的。而今用后世的分法未必合适。但是不管怎么说，他们之间的矛盾是真的。
王阳明弟子之中，而今还在的人有，钱德洪，王畿，聂豹，罗洪先。邹守益，等数位大佬。当然了，并不是说，除却这些人，在世就没有王阳明的弟子了。毕竟王阳明当年讲学的时候，前来听学的不少，列入门墙的也不少。只是世界有时候就是这么现实，即便是王阳明的弟子，几十年后，自己没有什么作为。大家也就忘记了。毕竟王阳明也已经死去三十年了。
三十年的沧海桑田。能留下来的人，绝对不仅仅只有王阳明弟子的标签了。
这些人之中，聂豹是老熟人了。他曾经是周梦臣的上司，兵部尚书。而今被严嵩赶下来。也就专注于学术上了。他本身也是心学之中大佬之一。
而钱德洪与王畿这两个人，如果看过王阳明一些著作的人，就一定知道有名的天泉问答，还有王阳明的四句教。更知道，王阳明当时就是对这哪两个弟子来说，没错，就是这两位。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句教，听上去好像是王阳明的心学宗旨，但是这四句就埋下了钱王两人分裂的根本。
天泉问答的时候，王阳明给这两个弟子，将这四句解释为两个方面，分别是四有说，四无说，说是对应上根人，与中下根人的教法。但实际上，两个弟子多年之后回顾，对这一件事情只能理解自己这一部分，排斥对方那一部分的。
所以王畿与钱德洪就此分道扬镳。
王阳明对这两个弟子的态度，就知道。这两人其实在王门之中，有衣钵弟子的地位。虽然不能说比别的弟子都高出一头，但是影响力极大。而在两人分道扬镳之后，两个人又有不同的做法。
王畿似乎为了说明自己乃是王阳明正统，到此讲学，并与同门辩驳。可以说与在场这些师兄弟们都有过辩驳，不得不承认王畿辩才无双。但是能驳倒别人，却未必能让对方臣服于他的学说之下。甚至只能推得更远。
聂豹这些人就是与王畿有些不对付。
而钱德洪却不一样。钱德洪藏于深山之中，甚至连弟子都不收几个。一心一意做一件事情。就是整理王阳明的学问。一方面整理王阳明的一生的著作与作品，书信等等，进行校对成集。另外一方面启动一个浩大的工程，就是以王阳明的思想，为儒家十三经做注释。
这是一个非常浩大的工程。儒家十三经有多少就不说了。单单说，这些注释，必须精准，要体现出水平来，还要在同样注释经书的其他疏注之中出彩。
或许有些不理解这样做的分量。
虽然王阳明在心学讲学上，体现出明代儒学的特点，那就是抛开四书五经，令立题目。与之前儒家，我注六经，与宋代儒家六经注我，是有区别的。但是钱德洪觉得这样是不完美的。
儒家正统还是在经学上。科举考试也是要考经学的。而心学如果一直流于讲学，自然是没有问题的。但是如果想登大雅之堂，成为朝廷官学。总不能连一套完整的六经疏注都没有吧，倒是国家以心学作为考试标准的话，你一本标准答案都拿不出来？这怎么能行... -->>
第七十四章王阳明的弟子们
弟子们的恩怨归恩怨，而今他们聚集在一起，是有事情要谈的。所以，留弟子们在外面等候。而这些心学大佬们在一处凉亭中，不分宾主落座。
心学门人虽然多，但是有资格坐在这里的，不出两掌之数。
黄宗羲将心学一脉分得很细，但是那都是多年之后分的。而今用后世的分法未必合适。但是不管怎么说，他们之间的矛盾是真的。
王阳明弟子之中，而今还在的人有，钱德洪，王畿，聂豹，罗洪先。邹守益，等数位大佬。当然了，并不是说，除却这些人，在世就没有王阳明的弟子了。毕竟王阳明当年讲学的时候，前来听学的不少，列入门墙的也不少。只是世界有时候就是这么现实，即便是王阳明的弟子，几十年后，自己没有什么作为。大家也就忘记了。毕竟王阳明也已经死去三十年了。
三十年的沧海桑田。能留下来的人，绝对不仅仅只有王阳明弟子的标签了。
这些人之中，聂豹是老熟人了。他曾经是周梦臣的上司，兵部尚书。而今被严嵩赶下来。也就专注于学术上了。他本身也是心学之中大佬之一。
而钱德洪与王畿这两个人，如果看过王阳明一些著作的人，就一定知道有名的天泉问答，还有王阳明的四句教。更知道，王阳明当时就是对这哪两个弟子来说，没错，就是这两位。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句教，听上去好像是王阳明的心学宗旨，但是这四句就埋下了钱王两人分裂的根本。
天泉问答的时候，王阳明给这两个弟子，将这四句解释为两个方面，分别是四有说，四无说，说是对应上根人，与中下根人的教法。但实际上，两个弟子多年之后回顾，对这一件事情只能理解自己这一部分，排斥对方那一部分的。
所以王畿与钱德洪就此分道扬镳。
王阳明对这两个弟子的态度，就知道。这两人其实在王门之中，有衣钵弟子的地位。虽然不能说比别的弟子都高出一头，但是影响力极大。而在两人分道扬镳之后，两个人又有不同的做法。
王畿似乎为了说明自己乃是王阳明正统，到此讲学，并与同门辩驳。可以说与在场这些师兄弟们都有过辩驳，不得不承认王畿辩才无双。但是能驳倒别人，却未必能让对方臣服于他的学说之下。甚至只能推得更远。
聂豹这些人就是与王畿有些不对付。
而钱德洪却不一样。钱德洪藏于深山之中，甚至连弟子都不收几个。一心一意做一件事情。就是整理王阳明的学问。一方面整理王阳明的一生的著作与作品，书信等等，进行校对成集。另外一方面启动一个浩大的工程，就是以王阳明的思想，为儒家十三经做注释。
这是一个非常浩大的工程。儒家十三经有多少就不说了。单单说，这些注释，必须精准，要体现出水平来，还要在同样注释经书的其他疏注之中出彩。
或许有些不理解这样做的分量。
虽然王阳明在心学讲学上，体现出明代儒学的特点，那就是抛开四书五经，令立题目。与之前儒家，我注六经，与宋代儒家六经注我，是有区别的。但是钱德洪觉得这样是不完美的。
儒家正统还是在经学上。科举考试也是要考经学的。而心学如果一直流于讲学，自然是没有问题的。但是如果想登大雅之堂，成为朝廷官学。总不能连一套完整的六经疏注都没有吧，倒是国家以心学作为考试标准的话，你一本标准答案都拿不出来？这怎么能行... -->>
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