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始也。气形质具而未相离，故曰混沌。混沌者，万物相混沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。
太初，无形无质，只有先天一，比混沌更原始的寰宇状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始寰宇状态。
太素，原始物质的寰宇状态。
太极，阴阳未分的寰宇状态。
太易，未见气也。太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现。）
太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
太始者，始见形也。（太始，是形刚刚出现的阶段。）太始者，阴阳交泰，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交泰，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
太素者，为质之始也。太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太
素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。)
太极者，无极而太极也。无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
其意指浩瀚寰宇间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
太极有极限之义,?就是至于极限,?无有相匹之意.?既包括了至极之理,?也包括了至大至小的时空极限,?放之则弥**,?卷之退藏于心。?可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,?以上为太极二字的含义。
它包含了天地万物的共通规律在内,?它是寰宇的模式,?由于阴阳两面方位的移动和变换,?而又出现了不同的图象。??名为太极图，其左面用黑色表示属阴,?黑中白点表示阴中有阳.?乾巽坎艮居右,?乾为父,?坎再索而得男,?艮三索而得男,?三卦比阳,?只巽一索而得女为阴,?故太极图右而用白色表示属阳,?白中黑点表示阳中有阴。
太极图其中圆圈,?既是代表的一,?代表浩烟大陆这片星空,?代表的是无极。?太极是有限之天,?无极是无限之天;?太极是有,?无极是无;?太极是三,?无极是一.?图象的黑白二色,?代表阴阳两方,?天地两部;?黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.?白中黑点表示阳中有阴,?黑方白点表示阴中有阳.?道生一,?就是无极生太极;?一生二就是太极生两仪;?二生三,?就是阴阳交感化合;?三生万物,?就是太极含三为一,?因万物由阴阳而化生,?故万物各具一太极。
太极不仅包含了阴阳两个方面,?还包含了划分阴阳的界线和标准在内.?若分而言之,?每卦有三爻,?也是代表天地人三才,?这也是含三为一之象.?又天有阴阳,?地有阴阳,?人亦有阴阳,?天之阴阳加上划界标准,?构成了含三为一的太极之象;?地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象。
人部阴阳,?如男女雌雄亦各有它的划界标准,?所以万物也各有一太极,?也都是按照含三为一的规律而存在的.寰宇有无限大,?所以称为太极,?但是寰宇又是有形的,?即有实质的内容.?按易学的观点,?有形的东西来自于无形,?所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,?即寰宇在运动,?动则产生阳气,?动到一定程度,?变出现相对静止,?静则产生阴气,?如此一动一静,?阴阳之气互为其根,?运转于无穷。
自然界也是如此,?阴阳寒暑,?四时的生长化收藏,即万物的生长规律,?无不包含阴阳五行.?就人部阴阳而言"乾道成男,?坤道成女",?阴阳交泰,?则化生万物,?万物按此规律生生不已,?故变化无穷。
阿浪和琦儿两人，静静看着从远处宫殿内，飘出的太极图，渐渐痴迷在了其中……
始也。气形质具而未相离，故曰混沌。混沌者，万物相混沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。
太易，只有无垠虚无的宇宙状态。
太初，无形无质，只有先天一，比混沌更原始的寰宇状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始寰宇状态。
太素，原始物质的寰宇状态。
太极，阴阳未分的寰宇状态。
太易，未见气也。太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，一切现象的开始，但能量还未出现。）
太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。）
太始者，始见形也。（太始，是形刚刚出现的阶段。）太始者，阴阳交泰，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交泰，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。)
太素者，为质之始也。太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太
素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。)
太极者，无极而太极也。无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
其意指浩瀚寰宇间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
太极有极限之义,?就是至于极限,?无有相匹之意.?既包括了至极之理,?也包括了至大至小的时空极限,?放之则弥**,?卷之退藏于心。?可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,?以上为太极二字的含义。
它包含了天地万物的共通规律在内,?它是寰宇的模式,?由于阴阳两面方位的移动和变换,?而又出现了不同的图象。??名为太极图，其左面用黑色表示属阴,?黑中白点表示阴中有阳.?乾巽坎艮居右,?乾为父,?坎再索而得男,?艮三索而得男,?三卦比阳,?只巽一索而得女为阴,?故太极图右而用白色表示属阳,?白中黑点表示阳中有阴。
太极图其中圆圈,?既是代表的一,?代表浩烟大陆这片星空,?代表的是无极。?太极是有限之天,?无极是无限之天;?太极是有,?无极是无;?太极是三,?无极是一.?图象的黑白二色,?代表阴阳两方,?天地两部;?黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.?白中黑点表示阳中有阴,?黑方白点表示阴中有阳.?道生一,?就是无极生太极;?一生二就是太极生两仪;?二生三,?就是阴阳交感化合;?三生万物,?就是太极含三为一,?因万物由阴阳而化生,?故万物各具一太极。
太极不仅包含了阴阳两个方面,?还包含了划分阴阳的界线和标准在内.?若分而言之,?每卦有三爻,?也是代表天地人三才,?这也是含三为一之象.?又天有阴阳,?地有阴阳,?人亦有阴阳,?天之阴阳加上划界标准,?构成了含三为一的太极之象;?地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象。
人部阴阳,?如男女雌雄亦各有它的划界标准,?所以万物也各有一太极,?也都是按照含三为一的规律而存在的.寰宇有无限大,?所以称为太极,?但是寰宇又是有形的,?即有实质的内容.?按易学的观点,?有形的东西来自于无形,?所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的,?即寰宇在运动,?动则产生阳气,?动到一定程度,?变出现相对静止,?静则产生阴气,?如此一动一静,?阴阳之气互为其根,?运转于无穷。
自然界也是如此,?阴阳寒暑,?四时的生长化收藏,即万物的生长规律,?无不包含阴阳五行.?就人部阴阳而言"乾道成男,?坤道成女",?阴阳交泰,?则化生万物,?万物按此规律生生不已,?故变化无穷。
阿浪和琦儿两人，静静看着从远处宫殿内，飘出的太极图，渐渐痴迷在了其中……