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地母随后又缓缓道：“人类修行是破除天地桎梏的唯一途径，别无他法。可亘古以来，许多的修士痴迷于外丹之药，或是借助器物以渡劫晋级，实则都是舍本逐末，摒弃了根本之法。人身躯体，乃是一个巨大的宝库，内部有脏器，骨骼，筋脉，流淌着血液等等，外部更是有肌肤，腠理，毛发等等。乃是夺天地造化，巧取寰宇精华的无上宝库。可在岁月的长河里，无数的经典宝籍，或遗失，或损毁，不一而说。本宫就给你二人说说人体关窍要旨吧！”
阿浪和琦儿两人，听了地母的话语之后，连忙飞身虚空，来到离殿宇尽量近的地方，盘膝而坐，静静等待地母的说教。
地母沉思半响之后，轻语道……
金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天隐。三才真，无朋不归，行无补益，将何以生药???是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念??事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。
以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍所谓?"?端坐?"?也者，不过寂静?"?存如婴?"?者，不过内外混穆、无识无知之义??所谓收心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣?!
如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。
况者，体即道体。"?道本至虚，体本至无。"?学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣?!?未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况。
人之一身有三关?:?尾闾、夹脊、玉枕是也、
闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰长河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者??有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海??或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉??内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏之所、养丹之地直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分?:?天心三寸六分，地肾三寸六分，申丹田一寸二分非八寸四分而何???脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处左有明堂，有有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍??不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法?:?握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左有，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府??转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是。由阙留宫而息息宫乃绛宫，息乃气息。曰?"?息息?"?产，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着??有或心后心前。一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阴然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。
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地母随后又缓缓道：“人类修行是破除天地桎梏的唯一途径，别无他法。可亘古以来，许多的修士痴迷于外丹之药，或是借助器物以渡劫晋级，实则都是舍本逐末，摒弃了根本之法。人身躯体，乃是一个巨大的宝库，内部有脏器，骨骼，筋脉，流淌着血液等等，外部更是有肌肤，腠理，毛发等等。乃是夺天地造化，巧取寰宇精华的无上宝库。可在岁月的长河里，无数的经典宝籍，或遗失，或损毁，不一而说。本宫就给你二人说说人体关窍要旨吧！”
阿浪和琦儿两人，听了地母的话语之后，连忙飞身虚空，来到离殿宇尽量近的地方，盘膝而坐，静静等待地母的说教。
地母沉思半响之后，轻语道……
金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天隐。三才真，无朋不归，行无补益，将何以生药???是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念??事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。
以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍所谓?"?端坐?"?也者，不过寂静?"?存如婴?"?者，不过内外混穆、无识无知之义??所谓收心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣?!
如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。
况者，体即道体。"?道本至虚，体本至无。"?学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣?!?未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况。
人之一身有三关?:?尾闾、夹脊、玉枕是也、
闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰长河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者??有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海??或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉??内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏之所、养丹之地直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分?:?天心三寸六分，地肾三寸六分，申丹田一寸二分非八寸四分而何???脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处左有明堂，有有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍??不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法?:?握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左有，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府??转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是。由阙留宫而息息宫乃绛宫，息乃气息。曰?"?息息?"?产，气息若无，静之至，然正以炼液而化血也。个中有真况，凉趣盈宫，方由心后分注两肾。盖此心后，生有二络，从络至肾，血自化精，阴生阳也。原心心血，义属真阴，法惟静极，液乃化血。此步圣功，万不可缺，古哲未之泄也。有或阙前，放灌脏腑，所以润脉络、和营卫，亦是要着??有或心后心前。一同注放，而自汇归气海，以烹以炼者，所以炼精化气，气盛关开，直若无阴然。然上种种，均属自然而然，故能功步后先，丝毫不爽，无或紊遗。