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抖落一身因欲望而生的焦虑与苦闷之后，猪的幸福，成为一种境界。
猪是幸福的。猪的幸福是一种大混沌。庄子愿为一滩涂小鱼，拽尾而游，即是在追求一种大混沌。大混沌是一种大幸福。说老庄思想生发于猪，应该没啥亵渎之处，而倒过来猪又是最得老庄思想精髓的大智者，是老庄思想最强有力的践行者。诸多物种之中，难得猪与人相近，相亲，甚至有言猪之器脏可代人体之器官，其境界之高低，自然与人有莫大关系。
有人说，猪的幸福，是建立在衣食无忧之上的，须以丧失自由为代价，为人圈养方可得。窃以为，无欲无求，要自由何用？庄子曰“放心”即便身处樊笼，也可思接千载，心极万仞。有何人可束，有何物可牵？无求乃大，无欲则刚，一切外物皆难撼动猪之优哉游哉。庄子推崇无为而治，猪连治的念头都无，实乃大无为。人类为坚持信念而竭尽心力，猪自自然然就做到了。就这一点而言，猪之境界，庄子不及。
然猪之幸福，实非我辈自号为万物灵长之人类的终极幸福。古人云，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。陶公渊明，隐名扬千古，却是三者之最下者。隐于野，若衣食无忧，则无妨；若是衣食无着，恐只能消灭于人世了，又何须隐？陶公追求猪之幸福，却缺了猪之物资保障，故而找来的实是“不幸福”“悠然见南山”之“悠然”实乃苦中作乐。
人生一世，草木一秋，实不当与猪完全一致，而当追求一种更加有内容的幸福。如此，方不白来人世一遭。但借之鉴之，于当猪时猪之，却是可行的。知不可而为之，是大气概；知不可而避之，是大聪明。谭嗣同“仰天大笑出门去”固然可敬，东坡先生“此间有什么歇不得处”却是可学。谭公一腔热血换一段悲壮，于自己，却是痛苦的无奈；而苏公一生在出世入世中来去，心无羁绊，虽历大苦痛，心终归逍遥，实为仙人。他在朝野间悠然来去，为事颇多成就。大成可乐，小成可乐，无成亦可乐。成固欣然败亦喜，实是乐趣横生。
猪的幸福是一种境界，人之于生，是应该有一点猪性的。但不应该完全为猪性所没，还应该保留人性。东坡先生看透尘世，却不弃世，所以他比陶公要幸福。
2005年1月10日
抖落一身因欲望而生的焦虑与苦闷之后，猪的幸福，成为一种境界。
猪是幸福的。猪的幸福是一种大混沌。庄子愿为一滩涂小鱼，拽尾而游，即是在追求一种大混沌。大混沌是一种大幸福。说老庄思想生发于猪，应该没啥亵渎之处，而倒过来猪又是最得老庄思想精髓的大智者，是老庄思想最强有力的践行者。诸多物种之中，难得猪与人相近，相亲，甚至有言猪之器脏可代人体之器官，其境界之高低，自然与人有莫大关系。
有人说，猪的幸福，是建立在衣食无忧之上的，须以丧失自由为代价，为人圈养方可得。窃以为，无欲无求，要自由何用？庄子曰“放心”即便身处樊笼，也可思接千载，心极万仞。有何人可束，有何物可牵？无求乃大，无欲则刚，一切外物皆难撼动猪之优哉游哉。庄子推崇无为而治，猪连治的念头都无，实乃大无为。人类为坚持信念而竭尽心力，猪自自然然就做到了。就这一点而言，猪之境界，庄子不及。
然猪之幸福，实非我辈自号为万物灵长之人类的终极幸福。古人云，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。陶公渊明，隐名扬千古，却是三者之最下者。隐于野，若衣食无忧，则无妨；若是衣食无着，恐只能消灭于人世了，又何须隐？陶公追求猪之幸福，却缺了猪之物资保障，故而找来的实是“不幸福”“悠然见南山”之“悠然”实乃苦中作乐。
人生一世，草木一秋，实不当与猪完全一致，而当追求一种更加有内容的幸福。如此，方不白来人世一遭。但借之鉴之，于当猪时猪之，却是可行的。知不可而为之，是大气概；知不可而避之，是大聪明。谭嗣同“仰天大笑出门去”固然可敬，东坡先生“此间有什么歇不得处”却是可学。谭公一腔热血换一段悲壮，于自己，却是痛苦的无奈；而苏公一生在出世入世中来去，心无羁绊，虽历大苦痛，心终归逍遥，实为仙人。他在朝野间悠然来去，为事颇多成就。大成可乐，小成可乐，无成亦可乐。成固欣然败亦喜，实是乐趣横生。
猪的幸福是一种境界，人之于生，是应该有一点猪性的。但不应该完全为猪性所没，还应该保留人性。东坡先生看透尘世，却不弃世，所以他比陶公要幸福。
2005年1月10日