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第三百四十七章
包飞扬在台下听了心中又是一阵冷笑，看来常梦琴还真告诉陈志国不少东西，否则陈志国又怎么会知道到古玩市场去淘一尊古佛回来讨好孟项伟呢！
不过呢，包飞扬并不担心自己精心准备的寿礼被陈志国比下去，以包飞扬对时下文物市场的了解，即使陈志国那尊古佛真的是明代的，价值也不可能超过三十万。而自己在西京市古玩街淘过来的那件澄泥砚，价值是绝对要在三十万元以上的。
孟项伟听到陈志国说这尊金佛是一尊明代文物，不由得顿时来了兴趣。倒不是说他有多喜欢这尊金佛，纯属于文物研究专家的职业病。
“哦？明朝的古佛，你拿过来我看看。”孟项伟伸手从陈志国手里接过金佛，从口袋里掏出老花镜，戴上去仔细观看起来。
陈志国见孟项伟接了自己的金佛，自以为得计，不由得得意洋洋起来，还用挑衅的眼光往台下包飞扬那个方向扫着，向包飞扬示威。
佛像，自古就是华夏收藏界的一项热门话题，孟项伟是收藏界的大师级专家，自然也深有研究。他把金佛拿到手中戴上眼镜一看，就立刻看出这尊金佛绝对不是明朝时期的制品，如果不是陈志国有意夸大其词的话，那只能说明陈志国被那个卖佛像的骗了，充当了冤大头。
佛教造像最早大约出现在公元前一世纪到公元一二世纪间。南北朝时期华夏的佛教和佛教造像艺术得到了全面发展，到了唐代，华夏的佛教造像艺术达到了巅峰。历代流传下来的各类佛像，在材质上不仅有金铜佛、石雕石刻佛、木佛，还有泥塑佛、玉佛、瓷佛乃至用纸制的夹佛，而其中又以金铜佛、石佛最受后人珍视。明清之前的佛像称为高古佛像，也可称汉传佛像；而明清佛像，也可称为藏传佛像。
唐以前的石佛像艺术价值最高，但因存世量稀少，在市场上已属罕见。佛像市场上，藏传佛像的收藏远好于汉传佛像。而海内外藏家则十分重视明清宫廷造像，于是明清的金铜佛像也就构成了今天华夏古代佛像投资市场的主体。
明代宫廷造像始于永乐时期，只延续到宣德时期。永宣之后，明代宫廷造像突然销声匿迹，因此至今尚未发现有永乐、宣德之后的明代宫廷制作的藏传佛像。明永乐年间，宫廷还设置专属的造像机构“御用监佛作”，专门负责铸造佛像和佛事所用的法器。到了清朝，宫廷造像的繁荣主要集中在康熙、乾隆两朝，特别是乾隆时期，由于皇帝个人的信仰需要，故而佛像的造像量很多。
铸造宫廷造像的历史原因一是出于朝廷对藏省地区的安抚，进而促进民族团结统一；另一方面则是由于皇室对于藏传佛教的信奉。而佛像的文物价值则体现在于其存世量的稀少以及铸造年代的久远。而从佛像的艺术价值来看，明清时期的佛像工艺登峰造极，甚至连现代先进的工艺都不能与之比拟。佛像于历史、艺术以及文物价值方面的价值也决定了它的市场价格的高昂。佛像的价格以明代永乐、宣德时期的宫廷造像最为昂贵，但是，它们的价格与同时期的艺术品相较而言还是比较低的。
判断佛像的价值有四个原则可以遵循：第一就是在藏传佛像中，忿怒相的价格一般高于同类型的“寂静相”的价格。用佛教术语来说，佛教以因果来分有显、密二宗。显宗佛像一般呈慈悲和善之态，故可称此类佛像为“寂静相”。密宗佛像中也有大量的“寂静相”存在，但更多的是狰狞恐怖、鼓目圆睁的“忿怒相”造像。“忿怒相”佛像造型奇特复杂，而且存世的数量比“寂静相”少得多，所以价位也就相对要高。还有一种造像，善、恶两种表情兼而有之，而其市场价格就更高了。第二，藏传佛像中，“菩萨装”藏传佛像的价格一般要高于同类型“佛装”藏传佛像。由于“菩萨装”的佛像纹饰复杂对工艺要求更高，于是更增加了此类佛像的市场价值。第三，宫廷佛像价值通常高过民间佛像。最后一个原则是，无论是藏传还是汉传佛像，其尺寸越大价值就越高。
所以孟项伟就可以断定，陈志国今天拿过来的这尊释迦牟尼佛塑像，虽说是纯金制作不假，但看起纹饰就知道是民间广为流传的。且这释迦牟尼为善相... -->>
第三百四十七章
包飞扬在台下听了心中又是一阵冷笑，看来常梦琴还真告诉陈志国不少东西，否则陈志国又怎么会知道到古玩市场去淘一尊古佛回来讨好孟项伟呢！
不过呢，包飞扬并不担心自己精心准备的寿礼被陈志国比下去，以包飞扬对时下文物市场的了解，即使陈志国那尊古佛真的是明代的，价值也不可能超过三十万。而自己在西京市古玩街淘过来的那件澄泥砚，价值是绝对要在三十万元以上的。
孟项伟听到陈志国说这尊金佛是一尊明代文物，不由得顿时来了兴趣。倒不是说他有多喜欢这尊金佛，纯属于文物研究专家的职业病。
“哦？明朝的古佛，你拿过来我看看。”孟项伟伸手从陈志国手里接过金佛，从口袋里掏出老花镜，戴上去仔细观看起来。
陈志国见孟项伟接了自己的金佛，自以为得计，不由得得意洋洋起来，还用挑衅的眼光往台下包飞扬那个方向扫着，向包飞扬示威。
佛像，自古就是华夏收藏界的一项热门话题，孟项伟是收藏界的大师级专家，自然也深有研究。他把金佛拿到手中戴上眼镜一看，就立刻看出这尊金佛绝对不是明朝时期的制品，如果不是陈志国有意夸大其词的话，那只能说明陈志国被那个卖佛像的骗了，充当了冤大头。
佛教造像最早大约出现在公元前一世纪到公元一二世纪间。南北朝时期华夏的佛教和佛教造像艺术得到了全面发展，到了唐代，华夏的佛教造像艺术达到了巅峰。历代流传下来的各类佛像，在材质上不仅有金铜佛、石雕石刻佛、木佛，还有泥塑佛、玉佛、瓷佛乃至用纸制的夹佛，而其中又以金铜佛、石佛最受后人珍视。明清之前的佛像称为高古佛像，也可称汉传佛像；而明清佛像，也可称为藏传佛像。
唐以前的石佛像艺术价值最高，但因存世量稀少，在市场上已属罕见。佛像市场上，藏传佛像的收藏远好于汉传佛像。而海内外藏家则十分重视明清宫廷造像，于是明清的金铜佛像也就构成了今天华夏古代佛像投资市场的主体。
明代宫廷造像始于永乐时期，只延续到宣德时期。永宣之后，明代宫廷造像突然销声匿迹，因此至今尚未发现有永乐、宣德之后的明代宫廷制作的藏传佛像。明永乐年间，宫廷还设置专属的造像机构“御用监佛作”，专门负责铸造佛像和佛事所用的法器。到了清朝，宫廷造像的繁荣主要集中在康熙、乾隆两朝，特别是乾隆时期，由于皇帝个人的信仰需要，故而佛像的造像量很多。
铸造宫廷造像的历史原因一是出于朝廷对藏省地区的安抚，进而促进民族团结统一；另一方面则是由于皇室对于藏传佛教的信奉。而佛像的文物价值则体现在于其存世量的稀少以及铸造年代的久远。而从佛像的艺术价值来看，明清时期的佛像工艺登峰造极，甚至连现代先进的工艺都不能与之比拟。佛像于历史、艺术以及文物价值方面的价值也决定了它的市场价格的高昂。佛像的价格以明代永乐、宣德时期的宫廷造像最为昂贵，但是，它们的价格与同时期的艺术品相较而言还是比较低的。
判断佛像的价值有四个原则可以遵循：第一就是在藏传佛像中，忿怒相的价格一般高于同类型的“寂静相”的价格。用佛教术语来说，佛教以因果来分有显、密二宗。显宗佛像一般呈慈悲和善之态，故可称此类佛像为“寂静相”。密宗佛像中也有大量的“寂静相”存在，但更多的是狰狞恐怖、鼓目圆睁的“忿怒相”造像。“忿怒相”佛像造型奇特复杂，而且存世的数量比“寂静相”少得多，所以价位也就相对要高。还有一种造像，善、恶两种表情兼而有之，而其市场价格就更高了。第二，藏传佛像中，“菩萨装”藏传佛像的价格一般要高于同类型“佛装”藏传佛像。由于“菩萨装”的佛像纹饰复杂对工艺要求更高，于是更增加了此类佛像的市场价值。第三，宫廷佛像价值通常高过民间佛像。最后一个原则是，无论是藏传还是汉传佛像，其尺寸越大价值就越高。
所以孟项伟就可以断定，陈志国今天拿过来的这尊释迦牟尼佛塑像，虽说是纯金制作不假，但看起纹饰就知道是民间广为流传的。且这释迦牟尼为善相... -->>
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