，然后点击“添加到主屏幕”第十四章：说无始颂 (1/2)
乐文小说网 www.lewen6.com，洞玄指略无错无删减全文免费阅读！
题引：
知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说而已。
知妄而不能顺真知见，则是妄习气重，阴质多有，懈怠、懒惰、蒙昧、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
虚室生白，吉祥止止，吉祥现则是明，吉祥不现，不名为明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初静定，于初定之境，尚有无量数静定景象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而注意于相，则落幻景中，然亦不应怯懦于幻而恐惧，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观一切。
莫作聪明，自以为是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以为有知，以为高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
颂：
心知生死如幻，奈何业缘系缚，
便将心寄世外，此身遍游生死。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不应有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之根源，不知此心之本。
意根通达此身六根，于是眼耳鼻舌身，亦各有意识，于意根，亦有下属意识，六种意识，和合于意境之中，于是此意生识作想，乃起爱憎，思想生矣，遂弃根本，众人以此，久堕生死，不能自已。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其余四根，为其臣属，而此臣属，教导君行，前五根形态短长，颜色深浅，各有差别，众人五根，皆有差别，如人之面，各个差别，众人意根，亦如是差别，众人不见虚空，譬如不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
譬如世间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞行，于是众人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是升降，如是诸风气流转，各自有因而众人睁目不见。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，心意之中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思维即成。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是众人意根如空无动，情如空气，动而生识，思维随之，渐次生成，若于静虑之中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥秘，亦不能测虚灵之妙，亦不明世间知识之根蒂，遑论修真悟道。
外观天地，内观身心，一等同也，无二别也，所谓天地精神，人之精神，亦无别也，除思识之外，天地与人，无二别也。
颂：
汝心若不定，如天地乱风，
风乱伤众生，心乱损身命。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有差别，动亦差别，种种名相，非初学所应思量，其中定相，若以言说，百年不尽。
即此初入静定，便有无量定相差别，何况后来，尚有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说细微，闷头苦干，仅此而已。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是规矩，可成方圆，方圆即是修行成果之相，若不种因，则无果得，若因非规矩，则果非方圆。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而奉行，此二种人，不可相论，不可同行一法，为免互相干扰，故说非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同学而独修，虽在一世间，而正道邪道，以及旁门左道，共居一日月之下，无有碍也。
颂：
但自修身心，莫管教他人，心若有贪爱，即恋于世间。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入于他心。
汝被套则苦，他人亦如然，若欲净众生，先须洁自身。
譬如入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以为，便落生死地，自解生死已，离不离随意。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，种种无差别，以此宣差别。
——
汝心若有别，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故说世间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但于万念处，恒心已久住。
——
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
若于静虑中，心意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
——
华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
譬如见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
意与识分别，譬如虚与空，意情动生识，空气转出风。
——
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
气动名为风，情动意生识，情意本一家，情动意不动。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入静定，即可会此境，心有差别者，自作离世说。
——
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见彼岸。
汝若见彼岸，何须修神仙？若解生死已，何厌复何恋？
汝心恋高下，美名来打脸，若弃于高下，高下割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，譬如木火烟。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
譬如学知识，而迷不自识，譬如一明镜，见人不见己。
汝是有情人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
——
此眼本无情，故见一切情，汝用此眼观，身心到彼岸。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体... -->>
题引：
知妄即真，妄浅亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名说而已。
知妄而不能顺真知见，则是妄习气重，阴质多有，懈怠、懒惰、蒙昧、怯懦，欲取捷径，心则怯懦，不敢应难而上，故当知耻而后勇，奋图强。
虚室生白，吉祥止止，吉祥现则是明，吉祥不现，不名为明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初静定，于初定之境，尚有无量数静定景象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而注意于相，则落幻景中，然亦不应怯懦于幻而恐惧，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观一切。
莫作聪明，自以为是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以为有知，以为高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。
颂：
心知生死如幻，奈何业缘系缚，
便将心寄世外，此身遍游生死。
静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不应有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之根源，不知此心之本。
意根通达此身六根，于是眼耳鼻舌身，亦各有意识，于意根，亦有下属意识，六种意识，和合于意境之中，于是此意生识作想，乃起爱憎，思想生矣，遂弃根本，众人以此，久堕生死，不能自已。
所谓意根，是第六根，前次五根，身根为君，其余四根，为其臣属，而此臣属，教导君行，前五根形态短长，颜色深浅，各有差别，众人五根，皆有差别，如人之面，各个差别，众人意根，亦如是差别，众人不见虚空，譬如不见风生，人之自我，不见意根，亦如眼中，不见虚空，不见诸风。
譬如世间，有大风起，旋动微尘，尘沙飞行，于是众人乃见风是旋窝，或有诸风，非是旋流，或是平扬，或是流注，或是挪移，或是升降，如是诸风气流转，各自有因而众人睁目不见。
于静观中，自观其心，亦如睁目而观虚空，虚空生风，卷起黄沙，人乃得见，知是风形，若人自观其心，心意之中，乃有一片灵动之情，情动而生识，识动而生知，知转而作想，思维即成。
如是内观虚灵空境中，心想起落，念起如风，不动如空，如是众人意根如空无动，情如空气，动而生识，思维随之，渐次生成，若于静虑之中，不能修得如是知见，不能于身心有此知见，必不能测精气神之奥秘，亦不能测虚灵之妙，亦不明世间知识之根蒂，遑论修真悟道。
外观天地，内观身心，一等同也，无二别也，所谓天地精神，人之精神，亦无别也，除思识之外，天地与人，无二别也。
颂：
汝心若不定，如天地乱风，
风乱伤众生，心乱损身命。
内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有差别，动亦差别，种种名相，非初学所应思量，其中定相，若以言说，百年不尽。
即此初入静定，便有无量定相差别，何况后来，尚有无穷量静定，一一静定，各个皆有无量定相，过往圣贤，不宣其事，盖因初学者圣性不备，常易犯过，是故垂教方向，不说细微，闷头苦干，仅此而已。
初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是规矩，可成方圆，方圆即是修行成果之相，若不种因，则无果得，若因非规矩，则果非方圆。
是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而奉行，此二种人，不可相论，不可同行一法，为免互相干扰，故说非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以来，胡乱传法，必遭天谴，未修成时，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世间诸法混乱，鱼龙不辨，故为诸修行者设戒定律，名为同学而独修，虽在一世间，而正道邪道，以及旁门左道，共居一日月之下，无有碍也。
颂：
但自修身心，莫管教他人，心若有贪爱，即恋于世间。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入于他心。
汝被套则苦，他人亦如然，若欲净众生，先须洁自身。
譬如入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以为，便落生死地，自解生死已，离不离随意。
或有愿离世，或有愿住世，各依自心性，将心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，种种无差别，以此宣差别。
——
汝心若有别，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故说世间，诸法各有别，一心是一法，学法非学心。
万众各一心，一心学万法，虽学万种法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但于万念处，恒心已久住。
——
旧房瓦多破，新室久无尘，久定观万念，新定念稀浅。
汝心非是念，念如空中风，风起或不起，而虚空不动。
若于静虑中，心意自不动，彼念风尘落，晴空无阴霾。
意微念亦微，微而名为精，精自有华彩，五光影十色。
——
华影彩色分，光毫量无穷，初入静定观，所知皆毫末。
譬如见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。
知识皆短浅，不如以意观，观照如虚空，一片灵自生。
意与识分别，譬如虚与空，意情动生识，空气转出风。
——
虚空非一事，虚是空之母，空以气为命，气动空不动。
气动名为风，情动意生识，情意本一家，情动意不动。
如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入静定，即可会此境，心有差别者，自作离世说。
——
离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见彼岸。
汝若见彼岸，何须修神仙？若解生死已，何厌复何恋？
汝心恋高下，美名来打脸，若弃于高下，高下割汝心。
众生心自圆，是非此中演，生爱或生恨，譬如木火烟。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。
善恶皆不留，汝心未曾丢，执恋于善恶，不见非善恶。
譬如学知识，而迷不自识，譬如一明镜，见人不见己。
汝是有情人，非无情之镜，以无情镜眼，用心于自观。
——
此眼本无情，故见一切情，汝用此眼观，身心到彼岸。
有情与无情，一体之姓名，此事非可思，说体... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读