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刘桑道：“依晚辈看来，贪图这妖界宝物的妖类，至少有三批，刚才那伙显然是两批人互相联手，所以一旦出现意外，有的犹豫，有的先逃，根本就不齐心。但是暗处还有一批人，一直藏在远处观战。”
万归尘朝远方山岭看上一眼，冷笑道：“无防，既然你本就是要带着此灯上御皇山，那我们便与你一同护送此灯，看看路上，还有哪个妖魔鬼怪敢来生事。”
当下，商船在神霄宗众道者的保护下，连夜赶路，沿江而下，不两日，便到了震泽……
道家共有七宗，天玄、神霄、玄关显秘三宗，俱是位于扬洲，其中天玄、神霄两宗又是道门七宗里人数最多，实力最强的两宗，固在扬洲，道家最为鼎盛。
清虚宗位于中兖洲，人志宗和内丹宗位于楚洲，太上宗位于豫洲，道家七宗，共分布于四大洲上。
其实清虚宗，当年也是在扬洲洪仑山上，但是原本出身于清虚宗的虚无道人，一夜之间杀了上百名清虚宗弟子，叛出道门，后又突破至大宗师之境，残存的清虚宗门人，深惧虚无道人，迁出洪仑山，后在中兖洲重新开宗立派。
在这个时代，有“道者”一词，却无“道士”一说。
刘桑自然知道，“道士”一词，在战国时期便已出现，但那个时候，“道士”与“方士”差不多是同一意思，专指有术法之人，并非特指道家中人。在他上一世里，直到太平道、天师道出现，道家逐渐演变成道教，再随着上清派茅山宗之辉煌，“道士”才开始慢慢变成道教三清弟子的专用名词。
但在这里，并无三清之说，老子只是道家的祖师爷，也不是什么太上老君，至于什么原始天尊，更没有人知道他是谁。
“通天教主”之名，倒是偶尔有人提及，但那是儒家子弟用在他们的祖师爷孔子身上的，跟道家没什么关系。
在这个时代，有道家，却无道教。
当然，刘桑上一世里的道教，已经很难说清跟道家到底有什么关系，它集合了道家与阴阳家之各种典籍，却是牵强附会，各种东拉西扯，后来更是深受佛教因果、轮回的影响，挂着羊头，卖着狗肉。
但在那个历史中，不管怎么说，道家也是先秦之后，与儒家一同影响了整个中国传统文化的两大显学之一，同时又是释、道、儒三大名教之一，而在这里，道家与儒家一般，都被墨学压制了数百年，直到现在才开始慢慢复兴。
由于历史演变的不同，道家并未形成宗教，存在的，只是类似于墨门、金乌谷、蟾宫、星门这样的名门大派，而“道士”一词，虽然战国时曾出现过，现在却早已被人遗忘。
所谓“道人”、“道者”，则是跟儒生、墨者一般，有时笼统的指支持某一学说的人士，有时则是狭义的指代出身于某一门某一派的弟子。
就如墨者，一般专指墨门中的墨侠和墨辩，人们提到“道者”时，通常指的是道家七宗里的门人弟子，提到“某某道人”，却未必就是道家七宗里的人，也可能是支持道家学说的某一人士。
就如许多人虽然不是儒生，有时也会给自己取个儒家名号，叫某某生、某某公、某某先生，用于文章、书籍、字画之署名，就算不是道门中人，但因向往道学，又或仅仅只是为了装逼，有时也会给自己取个道号，叫作“某某道人”。
就像虚无道人叛出清虚宗后，早已无人将他视作道者，道家七宗更不承认他是道门中人，但“虚无道人”这个道号却仍然被保留下来，而他进入清虚宗前的真名实姓，反而慢慢的被人淡忘。
在神霄宗一众道者的护送下，商船进入了震泽。
《尚书.禹贡》有曰：淮海惟扬州，三江既入，震泽底定。
早在大禹将神州划分为九州时，震泽便已存在，相传不知多少万年前，天降陨石，砸出直通大海的大坑，海水倒灌，便为震泽。后来地势变迁，海口封闭，震泽离大海越来越远，终成扬洲上最大的内陆湖。
虽然已是入冬，渔夫歇渔，震泽之上，雾气深浓，却仍然有许多大船来往。
震泽周围，既有三江，又有四湖。
在刘桑上一世的历史中，所谓“五湖四海”中的“五湖”，原本是专指震泽与它周围的游湖、莫湖、胥湖、贡湖四湖，后来才慢慢开始变成指代洞庭、鄱阳、巢湖等五大湖泊。
船头，刘桑取来地图，仔细研究。
由于那枚记载了众多先秦典籍的古玉的关系，他对先秦以前禹贡九州的地理位置，也有一定的了解。
比较奇怪的是，自九州崩裂以来，绝大部分地方，都已无复先秦地貌，而先秦时的地貌，与大荒时期的禹贡九州本就有许多改变。在成百上千年的历史中，地势一点一点的改变，普通人也许觉察不到其间的变化，但若回过头来，往往却是物非而人亦非，变化极大。
禹贡中虽有“三江既入，震泽底定”的记载，但在先秦末期，这三江指的到底是哪三江，就已经是说不清楚。而在刘桑上一世里，震泽虽然被认定为太湖的前身，但先秦以前震泽的地貌与后世五湖中的太湖，除了地理位置相同，且同样都是大湖之外，区别不可以道里记，历史上本是用于震泽及其周围湖泊的“三江五湖”之说，根本无法用于太湖。
在那个世界里，“三江五湖”虽无法再用于震泽的变迁，但这句成语却被保留下来，既有成语，自不免要各种解释，到最后，“三江”慢慢的变成长江、黄河、淮河，“五湖”变成洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖，但这已不是它原来的意思，皆因按《尚书》记载，“淮海惟扬州，三江既入”，又或是《周礼》“东南曰扬州，其川三江，其浸五湖”，这三江五湖，俱是在扬州境内，专指震泽一带。
按理说，九州崩裂，又经过数百年的变迁，许多地貌都与先秦之前截然不同，更不用说是大荒时期的禹贡九州。
就比如和州，虽是禹贡九州中的青、徐二州裂成，但就山川河流来说，早已找不出当年青州、徐州的影子。
但是扬洲北部，不但在九州崩裂的过程中并没有多少改变，反而在数百年的地貌演变中，慢慢变回大荒时期的样子，如涂山，如震泽，如大别山，其中震泽周围甚至恢复成大荒时期“三江五湖”之貌，不得不说是一件奇怪的事。
而其它各洲，似乎并没有这样的情况发生。
当然，九州崩裂的原因，到现在都还无人知晓，当年服食不死仙药后，三百多年不死的秦始皇去了哪里，是否真的已经死去，秦始皇之失踪与九州之崩裂又到底有何关系，俱是无人知晓。
在这种情况下，要想弄清扬洲北部为何会慢慢回复大荒时期的地貌，自然是不可能的，更何况，也许这并不是什么复杂的事，也许这一带的地势，原本就适合这样的演变。
刘桑坐在船头，看着手中地图，闲来无事，研究着扬洲地形与当年禹贡九州中扬州之记载的区别，身后香风飘至。
他回过头，于是便看到了夏萦尘。
夏萦尘轻拢下裳，双膝向前，以“正坐”的姿势，坐在他的身边。
刘桑道：“娘子……”
夏萦尘轻叹一声：“为妻先行回去，夫君在扬洲诸事了结之后，也早些回去吧。”
刘桑点了点头。
初始时，他们本是打算一同来扬洲，一同回去，但现在情况却是有变。凝云城附近已是生出战乱，在这种时候，夏萦尘不得不赶着回去。
而刘桑既要将转心灯送至御皇山，想要离开扬洲又必须得到大齐朝廷的许可，自然无法与她同路。
夏萦尘无奈的道：“黛玉与宝钗就跟我回去，召舞却是非要跟你和夫人到御皇山去，凑凑热闹... -->>
刘桑道：“依晚辈看来，贪图这妖界宝物的妖类，至少有三批，刚才那伙显然是两批人互相联手，所以一旦出现意外，有的犹豫，有的先逃，根本就不齐心。但是暗处还有一批人，一直藏在远处观战。”
万归尘朝远方山岭看上一眼，冷笑道：“无防，既然你本就是要带着此灯上御皇山，那我们便与你一同护送此灯，看看路上，还有哪个妖魔鬼怪敢来生事。”
当下，商船在神霄宗众道者的保护下，连夜赶路，沿江而下，不两日，便到了震泽……
道家共有七宗，天玄、神霄、玄关显秘三宗，俱是位于扬洲，其中天玄、神霄两宗又是道门七宗里人数最多，实力最强的两宗，固在扬洲，道家最为鼎盛。
清虚宗位于中兖洲，人志宗和内丹宗位于楚洲，太上宗位于豫洲，道家七宗，共分布于四大洲上。
其实清虚宗，当年也是在扬洲洪仑山上，但是原本出身于清虚宗的虚无道人，一夜之间杀了上百名清虚宗弟子，叛出道门，后又突破至大宗师之境，残存的清虚宗门人，深惧虚无道人，迁出洪仑山，后在中兖洲重新开宗立派。
在这个时代，有“道者”一词，却无“道士”一说。
刘桑自然知道，“道士”一词，在战国时期便已出现，但那个时候，“道士”与“方士”差不多是同一意思，专指有术法之人，并非特指道家中人。在他上一世里，直到太平道、天师道出现，道家逐渐演变成道教，再随着上清派茅山宗之辉煌，“道士”才开始慢慢变成道教三清弟子的专用名词。
但在这里，并无三清之说，老子只是道家的祖师爷，也不是什么太上老君，至于什么原始天尊，更没有人知道他是谁。
“通天教主”之名，倒是偶尔有人提及，但那是儒家子弟用在他们的祖师爷孔子身上的，跟道家没什么关系。
在这个时代，有道家，却无道教。
当然，刘桑上一世里的道教，已经很难说清跟道家到底有什么关系，它集合了道家与阴阳家之各种典籍，却是牵强附会，各种东拉西扯，后来更是深受佛教因果、轮回的影响，挂着羊头，卖着狗肉。
但在那个历史中，不管怎么说，道家也是先秦之后，与儒家一同影响了整个中国传统文化的两大显学之一，同时又是释、道、儒三大名教之一，而在这里，道家与儒家一般，都被墨学压制了数百年，直到现在才开始慢慢复兴。
由于历史演变的不同，道家并未形成宗教，存在的，只是类似于墨门、金乌谷、蟾宫、星门这样的名门大派，而“道士”一词，虽然战国时曾出现过，现在却早已被人遗忘。
所谓“道人”、“道者”，则是跟儒生、墨者一般，有时笼统的指支持某一学说的人士，有时则是狭义的指代出身于某一门某一派的弟子。
就如墨者，一般专指墨门中的墨侠和墨辩，人们提到“道者”时，通常指的是道家七宗里的门人弟子，提到“某某道人”，却未必就是道家七宗里的人，也可能是支持道家学说的某一人士。
就如许多人虽然不是儒生，有时也会给自己取个儒家名号，叫某某生、某某公、某某先生，用于文章、书籍、字画之署名，就算不是道门中人，但因向往道学，又或仅仅只是为了装逼，有时也会给自己取个道号，叫作“某某道人”。
就像虚无道人叛出清虚宗后，早已无人将他视作道者，道家七宗更不承认他是道门中人，但“虚无道人”这个道号却仍然被保留下来，而他进入清虚宗前的真名实姓，反而慢慢的被人淡忘。
在神霄宗一众道者的护送下，商船进入了震泽。
《尚书.禹贡》有曰：淮海惟扬州，三江既入，震泽底定。
早在大禹将神州划分为九州时，震泽便已存在，相传不知多少万年前，天降陨石，砸出直通大海的大坑，海水倒灌，便为震泽。后来地势变迁，海口封闭，震泽离大海越来越远，终成扬洲上最大的内陆湖。
虽然已是入冬，渔夫歇渔，震泽之上，雾气深浓，却仍然有许多大船来往。
震泽周围，既有三江，又有四湖。
在刘桑上一世的历史中，所谓“五湖四海”中的“五湖”，原本是专指震泽与它周围的游湖、莫湖、胥湖、贡湖四湖，后来才慢慢开始变成指代洞庭、鄱阳、巢湖等五大湖泊。
船头，刘桑取来地图，仔细研究。
由于那枚记载了众多先秦典籍的古玉的关系，他对先秦以前禹贡九州的地理位置，也有一定的了解。
比较奇怪的是，自九州崩裂以来，绝大部分地方，都已无复先秦地貌，而先秦时的地貌，与大荒时期的禹贡九州本就有许多改变。在成百上千年的历史中，地势一点一点的改变，普通人也许觉察不到其间的变化，但若回过头来，往往却是物非而人亦非，变化极大。
禹贡中虽有“三江既入，震泽底定”的记载，但在先秦末期，这三江指的到底是哪三江，就已经是说不清楚。而在刘桑上一世里，震泽虽然被认定为太湖的前身，但先秦以前震泽的地貌与后世五湖中的太湖，除了地理位置相同，且同样都是大湖之外，区别不可以道里记，历史上本是用于震泽及其周围湖泊的“三江五湖”之说，根本无法用于太湖。
在那个世界里，“三江五湖”虽无法再用于震泽的变迁，但这句成语却被保留下来，既有成语，自不免要各种解释，到最后，“三江”慢慢的变成长江、黄河、淮河，“五湖”变成洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖，但这已不是它原来的意思，皆因按《尚书》记载，“淮海惟扬州，三江既入”，又或是《周礼》“东南曰扬州，其川三江，其浸五湖”，这三江五湖，俱是在扬州境内，专指震泽一带。
按理说，九州崩裂，又经过数百年的变迁，许多地貌都与先秦之前截然不同，更不用说是大荒时期的禹贡九州。
就比如和州，虽是禹贡九州中的青、徐二州裂成，但就山川河流来说，早已找不出当年青州、徐州的影子。
但是扬洲北部，不但在九州崩裂的过程中并没有多少改变，反而在数百年的地貌演变中，慢慢变回大荒时期的样子，如涂山，如震泽，如大别山，其中震泽周围甚至恢复成大荒时期“三江五湖”之貌，不得不说是一件奇怪的事。
而其它各洲，似乎并没有这样的情况发生。
当然，九州崩裂的原因，到现在都还无人知晓，当年服食不死仙药后，三百多年不死的秦始皇去了哪里，是否真的已经死去，秦始皇之失踪与九州之崩裂又到底有何关系，俱是无人知晓。
在这种情况下，要想弄清扬洲北部为何会慢慢回复大荒时期的地貌，自然是不可能的，更何况，也许这并不是什么复杂的事，也许这一带的地势，原本就适合这样的演变。
刘桑坐在船头，看着手中地图，闲来无事，研究着扬洲地形与当年禹贡九州中扬州之记载的区别，身后香风飘至。
他回过头，于是便看到了夏萦尘。
夏萦尘轻拢下裳，双膝向前，以“正坐”的姿势，坐在他的身边。
刘桑道：“娘子……”
夏萦尘轻叹一声：“为妻先行回去，夫君在扬洲诸事了结之后，也早些回去吧。”
刘桑点了点头。
初始时，他们本是打算一同来扬洲，一同回去，但现在情况却是有变。凝云城附近已是生出战乱，在这种时候，夏萦尘不得不赶着回去。
而刘桑既要将转心灯送至御皇山，想要离开扬洲又必须得到大齐朝廷的许可，自然无法与她同路。
夏萦尘无奈的道：“黛玉与宝钗就跟我回去，召舞却是非要跟你和夫人到御皇山去，凑凑热闹... -->>
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