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见到了贾母，还得了贾母丫鬟的好评，薛蟠呢？且薛蟠娶了个悍妻，家宅不宁，要说贾母去别处另外为宝玉找妻子的可能性，都比选择宝钗的可能性要大。
贾母不死，黛玉也不会就那么死亡。
而贾母一旦死亡，贾政又是个不管内宅事务的，只看王夫人待晴雯，也就知道王夫人会怎么待黛玉了。那时候，一心奉承王夫人的袭人，还能挂得住脸上的面具吗？
何况宝玉对她的怀疑早已深重，只是一直不愿意去相信罢了。
如果说晴雯的死亡，让宝玉知道，哪怕是他自己房里的人，他也没有能力护得周全，那么，袭人的真面目，就能让他明白，就算是他“纵其本性”，极力想要留住女孩子们灵秀的一面，该变的一样会变。
女孩儿的美好，要么随着死亡而消失，要么随着“嫁人”而改变。
甚至，晴雯的死，袭人的变，又都是因为他的纵容——是他的纵容让晴雯大胆而急躁，敢自做主张，也让袭人的心机手段越发大胆。
是以，作为“黛影钗副”的晴雯袭人的结局，应该能让宝玉基本改变他“纵其本性”的态度，这也是他日后“空对钗、麝”的基础。若依然是“恐拂其意”态度，是断然做不到这一点的。
当然，真正让他彻底改变这种态度的，终归还只能是黛玉之死。
也是在之前说过，效颦认为，红楼梦曲之中，《枉凝眉》是宝黛，而《终生误》是宝黛钗。
宝玉一生，虽对有貌有才的女子都堪称一个“敬”字，又累有忘情，却终究越不过警幻所批的“闺阁良友”四字。
能说得上知己、所爱的，唯有黛玉。
是以在“梦兆”绛芸轩一回，宝玉梦中亦斥“金玉姻缘”，这还在他“情悟梨香院”之前，若说他在黛、钗之间游移不定，不知何选，那就不免冤枉他了。
然而，直到贾母死亡之前，哪怕王夫人已经数露狰狞，宝玉却依然没有想到，自己和黛玉的未来会出意外，作为贵公子，也想不到“一生一代一双人”这方面去——就是写了这句诗的诗人自己，又何尝做到？
对于此事，他唯一忐忑的，不过是黛玉对他的心意。
不过，他终究辜负黛玉之情，个人感觉已经数度在诗中表露。
当然，在这里还要说明效颦的一个观点——《红楼》之中，个人所做的诗词暂且不谈，若说“灯谜”等“谜”，就难免和个人的未来相干，乃是预示自身命运，或者于是自己见证的他人的命运。
在《红楼梦》第五十回出现的灯谜诗词，感觉就是一个明证。
宝钗的“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，这和她早期灯谜里的“风雨阴晴任变迁”是相对应的。应该也说明在她活着的时候，宝玉没有在名义上出家。
而第二十二回里，有“原应叹息”和宝钗灯谜，但黛玉和宝玉的灯谜，曹公都没有来得及补上，个人感觉若是补上了，也是该和第五十回的灯谜对应的。
单说第五十回的话——
宝玉的灯谜里“天上人间两渺茫”、“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”
个人感觉，也是对应了他和黛玉的未来。在“重建桃花社”一回，有放风筝的情节，黛玉的表现“不同往年”，竟不忍将风筝放去，结果呢？紫鹃将风筝齐根剪断了，虽说是要放走病气，但岂不是暗示了黛玉“质本洁来还洁去”，不带走其他的命运？
而宝玉则说，“……若落在荒郊野外，无人烟处，我替它寂寞。想起来，把我这个放去，教它两个作伴儿罢。”就把自己的风筝也给剪了，去给黛玉的风筝作伴。
这一段，岂不是正对应了宝玉的灯谜？
多半也暗示了他自己的未来吧。黛玉亡后，宝玉多半是想着找到黛玉的墓，好就此陪伴一生。
而黛玉的灯谜里，也有一句“鳌背三山独立名”。
这个效颦不是很肯定。不过，宝玉和黛玉的相处中有很多玩笑话都对应了之后，所谓的伏线千里就是。如宝玉说的做和尚。之前读西厢时，宝玉也有“若欺负了黛玉，则变个大王八，到黛玉坟上黛玉驼碑”这样的戏语。
前后终有对应之感。
（黛玉的灯谜还是之后在黛玉篇里细说。）
不管怎么说，谁都知道，木石前盟终究成空。
如之前所说，宝玉逃避在后宅，忽视了许多末日的征兆，一心想要混过一世，虽大观园内日渐冷落，诸芳见散，他虽然为之伤心，但并没有改变自己的逃避态度。
追究其核心，终究是因为黛玉还在。
宝玉就说过“终归不会少了你我二人的”，便是贾家诸芳散尽，有黛玉在旁，他心念所在，便能继续自己原本的各种想法。尤其是对“正道”的想法。
说黛玉是他的心灵支柱也不为过。
但黛玉之死，却必然让宝玉无法再“独善其身”，再在后宅逃避下去。
黛玉可以说是贾府，尤其是他的母亲逼死的。而宝玉对黛玉的辜负，则不是他娶了宝钗，而是在黛玉死后，他应该有一段时间会去尝试“正途”，背离和黛玉精神上的相知，去挽救害死了黛玉的贾家。
当然，这应该是宝玉第一次出家失败之后的事。
不管是宝玉自己的“戏言”，还是脂砚斋这个看了一百二十回残本的人的剧透都能看出，宝玉出家两次。
但第一次失败了。
这时候，荣国府并未完全失势，至少没到要大卖下仆的地步——效颦之前推测过，应该是元春之死带来的喘息机会——且这时候的宝玉不通世事，而出家也是需要各种手续的……
是以，宝玉第一次出家“逃亡”不成，这算是正常。
而宝玉是一个重孝的人，是以，他应该是被父亲、甄宝玉等人说通，娶了宝钗，而尝试正途。
到了这个时候，宝玉对这个世道和闺阁的认知，应该都已经和曹公本人统一。如果说之前是逃避、独善其身，那么这段时间就该说是“无望的尝试”。
同时，“恐拂其意”的心态已经彻底消失，虽然无力改变世情，但他对女性的态度，已经彻底的变化。
“天下女子之泪”到“个人得个人的泪”到“二三人同始同终”，再到“终于一人”。
在这方面，他的心性才得以真正成熟。
“宝钗之妻、麝月之婢，弃而为僧。”效颦个人感觉，这并不是指宝玉抛家为僧，而是在行为和心理上变得与僧人无异。没有了过往的心情，也抛弃了过往的做法。即使是名正言顺的妻子也不与之同房了。
等到宝玉真正的在名义上为僧，反而要等到宝钗死后。
只因同样是脂砚斋的透露，宝玉在贾家败后，很是过了一段凄苦、衣食无着的日子。在这个时候，蒋玉菡、茜雪等人都帮助过他。而这时候，他并不是以僧人的身份接受的供奉。
宝钗活着的时候，宝玉只是“好将唏嘘答上苍”。
而等到宝钗死后，宝玉就去“鳌背三山”了。
正如贾雨村在游扬州时见到的那个龙种老僧一般，宝玉大概是那样困苦的过了多年，再与贾雨村、“后事终难继”的湘云重逢。（所以脂砚斋评那老僧是“即证之后”）
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。
黛玉在时如何？黛玉不在时如何？
这话，焉知不是宝玉经历一生之后，得到的体悟？
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PS：提到宝玉，其实不能不提秦钟和甄宝玉。可以说，这两人应该分别代表了宝玉的“另一面”。不过本章字数已多，之后单独为这两人开章节吧。
C
见到了贾母，还得了贾母丫鬟的好评，薛蟠呢？且薛蟠娶了个悍妻，家宅不宁，要说贾母去别处另外为宝玉找妻子的可能性，都比选择宝钗的可能性要大。
贾母不死，黛玉也不会就那么死亡。
而贾母一旦死亡，贾政又是个不管内宅事务的，只看王夫人待晴雯，也就知道王夫人会怎么待黛玉了。那时候，一心奉承王夫人的袭人，还能挂得住脸上的面具吗？
何况宝玉对她的怀疑早已深重，只是一直不愿意去相信罢了。
如果说晴雯的死亡，让宝玉知道，哪怕是他自己房里的人，他也没有能力护得周全，那么，袭人的真面目，就能让他明白，就算是他“纵其本性”，极力想要留住女孩子们灵秀的一面，该变的一样会变。
女孩儿的美好，要么随着死亡而消失，要么随着“嫁人”而改变。
甚至，晴雯的死，袭人的变，又都是因为他的纵容——是他的纵容让晴雯大胆而急躁，敢自做主张，也让袭人的心机手段越发大胆。
是以，作为“黛影钗副”的晴雯袭人的结局，应该能让宝玉基本改变他“纵其本性”的态度，这也是他日后“空对钗、麝”的基础。若依然是“恐拂其意”态度，是断然做不到这一点的。
当然，真正让他彻底改变这种态度的，终归还只能是黛玉之死。
也是在之前说过，效颦认为，红楼梦曲之中，《枉凝眉》是宝黛，而《终生误》是宝黛钗。
宝玉一生，虽对有貌有才的女子都堪称一个“敬”字，又累有忘情，却终究越不过警幻所批的“闺阁良友”四字。
能说得上知己、所爱的，唯有黛玉。
是以在“梦兆”绛芸轩一回，宝玉梦中亦斥“金玉姻缘”，这还在他“情悟梨香院”之前，若说他在黛、钗之间游移不定，不知何选，那就不免冤枉他了。
然而，直到贾母死亡之前，哪怕王夫人已经数露狰狞，宝玉却依然没有想到，自己和黛玉的未来会出意外，作为贵公子，也想不到“一生一代一双人”这方面去——就是写了这句诗的诗人自己，又何尝做到？
对于此事，他唯一忐忑的，不过是黛玉对他的心意。
不过，他终究辜负黛玉之情，个人感觉已经数度在诗中表露。
当然，在这里还要说明效颦的一个观点——《红楼》之中，个人所做的诗词暂且不谈，若说“灯谜”等“谜”，就难免和个人的未来相干，乃是预示自身命运，或者于是自己见证的他人的命运。
在《红楼梦》第五十回出现的灯谜诗词，感觉就是一个明证。
宝钗的“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，这和她早期灯谜里的“风雨阴晴任变迁”是相对应的。应该也说明在她活着的时候，宝玉没有在名义上出家。
而第二十二回里，有“原应叹息”和宝钗灯谜，但黛玉和宝玉的灯谜，曹公都没有来得及补上，个人感觉若是补上了，也是该和第五十回的灯谜对应的。
单说第五十回的话——
宝玉的灯谜里“天上人间两渺茫”、“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。”
个人感觉，也是对应了他和黛玉的未来。在“重建桃花社”一回，有放风筝的情节，黛玉的表现“不同往年”，竟不忍将风筝放去，结果呢？紫鹃将风筝齐根剪断了，虽说是要放走病气，但岂不是暗示了黛玉“质本洁来还洁去”，不带走其他的命运？
而宝玉则说，“……若落在荒郊野外，无人烟处，我替它寂寞。想起来，把我这个放去，教它两个作伴儿罢。”就把自己的风筝也给剪了，去给黛玉的风筝作伴。
这一段，岂不是正对应了宝玉的灯谜？
多半也暗示了他自己的未来吧。黛玉亡后，宝玉多半是想着找到黛玉的墓，好就此陪伴一生。
而黛玉的灯谜里，也有一句“鳌背三山独立名”。
这个效颦不是很肯定。不过，宝玉和黛玉的相处中有很多玩笑话都对应了之后，所谓的伏线千里就是。如宝玉说的做和尚。之前读西厢时，宝玉也有“若欺负了黛玉，则变个大王八，到黛玉坟上黛玉驼碑”这样的戏语。
前后终有对应之感。
（黛玉的灯谜还是之后在黛玉篇里细说。）
不管怎么说，谁都知道，木石前盟终究成空。
如之前所说，宝玉逃避在后宅，忽视了许多末日的征兆，一心想要混过一世，虽大观园内日渐冷落，诸芳见散，他虽然为之伤心，但并没有改变自己的逃避态度。
追究其核心，终究是因为黛玉还在。
宝玉就说过“终归不会少了你我二人的”，便是贾家诸芳散尽，有黛玉在旁，他心念所在，便能继续自己原本的各种想法。尤其是对“正道”的想法。
说黛玉是他的心灵支柱也不为过。
但黛玉之死，却必然让宝玉无法再“独善其身”，再在后宅逃避下去。
黛玉可以说是贾府，尤其是他的母亲逼死的。而宝玉对黛玉的辜负，则不是他娶了宝钗，而是在黛玉死后，他应该有一段时间会去尝试“正途”，背离和黛玉精神上的相知，去挽救害死了黛玉的贾家。
当然，这应该是宝玉第一次出家失败之后的事。
不管是宝玉自己的“戏言”，还是脂砚斋这个看了一百二十回残本的人的剧透都能看出，宝玉出家两次。
但第一次失败了。
这时候，荣国府并未完全失势，至少没到要大卖下仆的地步——效颦之前推测过，应该是元春之死带来的喘息机会——且这时候的宝玉不通世事，而出家也是需要各种手续的……
是以，宝玉第一次出家“逃亡”不成，这算是正常。
而宝玉是一个重孝的人，是以，他应该是被父亲、甄宝玉等人说通，娶了宝钗，而尝试正途。
到了这个时候，宝玉对这个世道和闺阁的认知，应该都已经和曹公本人统一。如果说之前是逃避、独善其身，那么这段时间就该说是“无望的尝试”。
同时，“恐拂其意”的心态已经彻底消失，虽然无力改变世情，但他对女性的态度，已经彻底的变化。
“天下女子之泪”到“个人得个人的泪”到“二三人同始同终”，再到“终于一人”。
在这方面，他的心性才得以真正成熟。
“宝钗之妻、麝月之婢，弃而为僧。”效颦个人感觉，这并不是指宝玉抛家为僧，而是在行为和心理上变得与僧人无异。没有了过往的心情，也抛弃了过往的做法。即使是名正言顺的妻子也不与之同房了。
等到宝玉真正的在名义上为僧，反而要等到宝钗死后。
只因同样是脂砚斋的透露，宝玉在贾家败后，很是过了一段凄苦、衣食无着的日子。在这个时候，蒋玉菡、茜雪等人都帮助过他。而这时候，他并不是以僧人的身份接受的供奉。
宝钗活着的时候，宝玉只是“好将唏嘘答上苍”。
而等到宝钗死后，宝玉就去“鳌背三山”了。
正如贾雨村在游扬州时见到的那个龙种老僧一般，宝玉大概是那样困苦的过了多年，再与贾雨村、“后事终难继”的湘云重逢。（所以脂砚斋评那老僧是“即证之后”）
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。
黛玉在时如何？黛玉不在时如何？
这话，焉知不是宝玉经历一生之后，得到的体悟？
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PS：提到宝玉，其实不能不提秦钟和甄宝玉。可以说，这两人应该分别代表了宝玉的“另一面”。不过本章字数已多，之后单独为这两人开章节吧。
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