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荆谋言如此质问,让孔颖达同样哑口无言,这个确实是如此道理。如果仔细分析,这个好像就是这么回事。贫穷的时候,危险的时候,大家都会同舟共济,一起去努力。尤其是越危险往往越是会团结,这个是绝大部分的情况都是如此。
因为尧舜时期,对抗的主要是天灾,天灾可不会管你是否是人,是否是好人还是坏人,他都是一视同仁的威胁你的生命。所以在这个时候,大家不得不选择团结起来一起对抗。
至于说为何后来人类反而会内斗,而没有团结了?其实本质上是因为人类之间的内斗是有理智的,如果不把人逼迫到无法生存,愿意给别人一条生路,那还是有不少人愿意投降的。军事上的围三缺一也就是这个道理,利用人类斗争的理智来瓦解敌人。
不过在天灾面前,只要脑子正常的人,都会选择放弃内斗一起去对抗天灾。因为天灾是不可控的,苍天可不会管你是好人就照顾你,不会因为你主动求情他也就放过你,这个也就是上古时期所谓的道德。
“在贫穷危险的时候的所谓’道德‘,是真的道德吗?为何后来农田增产了,反而有了奴隶,反而有了把压迫奴隶之事?”荆谋言再次问道。
荆谋言直接红果果的揭露了一个事实,所谓尧舜时期的百姓和谐,不过是一个假象。在贫穷的时候,大家一无所有,再加上天灾严重,自然没有什么利益纠纷。上古时期洪水都非常普遍,天灾是影响人类第一的威胁,人类能不被迫团结吗?
当粮食增产,天灾减少,生产力提升,那必然会有剩余价值。有了剩余价值之后才会产生分配问题,这样接着产生了剥削和阶级。
“孔颖达,贫穷的时候的道德,不是真道德。大家一无所有的时候的道德,不过是一个假象而已。”荆谋言说。
孔颖达赶紧质问说:“那你的意思,是祖先孔圣人错了?”
荆谋言回答:“圣人没有错,是你错了了!“
“你——”孔颖达立马大怒,这个简直是打脸了。
荆谋言接着赶紧说:“孔颖达,难道你忘了?圣人关于治史,有一句,殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。这句话的意思,难道孔颖达你不知道?殷商的礼脱胎于夏礼,所以夏的礼仪对天下有损,而殷商之礼仪更有益,所以殷商之礼仪取代了夏的礼仪。后来殷商之礼仪有损于天下,周礼取代,那更是合情合理。”
“圣人可没有让你故步自封,无原则的崇尚古人啊!你如此崇尚圣人,如此迷信,可不是他教的!从这个圣人的’损益‘之思,有此可以判定圣人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇尧舜,是何居心?看来是你没有学会圣人学问!”
荆谋言同样用孔子来打脸,反正孔子这个玩意想要用也就用用。孔子的那些东西有用的地方多了去了,只要愿意找,那总能找到合适自己的借口。封建官僚从孔子的经典里面找出了统治欺压百姓,阻止历史进步的借口。
可是荆谋言同样也可以从孔子的言论里面找到支持历史进步的借口,反正大家都是一群政客,为了自己的利益拿着孔子说事儿!孔子那句话对于自己有利,那也就吹捧哪句话,不利于自己的话,那也都很健忘的忘了!
儒家思想的僵化,绝不是儒家问题,那是一群政客的问题,哪一个更方便统治者统治,那也就用哪一个。只要政治问题解决了,儒家会变得比谁都开放,开放到让你都害怕!
接着,荆谋言再次问:“现在,谁还有人反对以帮助百姓致富作为考核官吏的标准?以帮助百姓致富作为第一条件,其他的可以暂时排名靠后。只要没有明显的犯法先例,那我们都可以以帮助百姓致富作为第一考核标准!”
孔颖达当然不能让这个做法通过,一旦以发展经济作为考核标准,这样对于他们这些士族阶层最不利。一旦以这个作为标准,地方官为了升迁,那必然会努力的发展你经济,让百姓致富。一大百姓致富,那从经济到文化到政治,对于那些世家大族都是残酷的打击,他们当然要阻止了。
“皇上,虽然百姓致富重要,可是这等为了升官而而去帮助百姓致富的官员,也是不好官。为了升官发财,而帮助百姓致富,这等人道德也是有亏的。子曰:’君子喻于义,小人喻于利。‘。真正的好官,理应不计较个人前途富贵的为百姓谋福,而不是为了自己的升官富贵而为了百姓。如此不是本末倒置了吗?为了自己的升官和富贵而去帮助百姓富贵,岂有此理,这等人的心已经不正,如何能够重用?”
“此等见利忘义之辈,如何能够让他们位列朝班,如何能够让他们执掌天下?这等为了自己的富贵才努力帮助百姓致富之官,也不是什么好人!如此之人就算是升官,那也是见利忘义之辈!”
孔颖达使劲抨击这种为了自己的升官去发展经济,采取帮助百姓发展民生的人,认为这样的人品德有问题。并且说得好像也是这么回事,毕竟他们帮助百姓发展经济,不是真心为了百姓,而是为了自己的富贵和升迁,这样的人道德有问题,所以同样不能重用。
他的目的是为了自己的富贵这才去为百姓谋福的,这个目的不正确,所以道德也是有问题的,同样不能重用。
“孔颖达,你这个是在诡辩!”荆谋言指责说道。
孔颖达义正言辞的反驳“我如何诡辩了?诡辩的是你,明明是为了一己之私,为了自己的富贵这才去帮助百姓,这个的人能... -->>
荆谋言如此质问,让孔颖达同样哑口无言,这个确实是如此道理。如果仔细分析,这个好像就是这么回事。贫穷的时候,危险的时候,大家都会同舟共济,一起去努力。尤其是越危险往往越是会团结,这个是绝大部分的情况都是如此。
因为尧舜时期,对抗的主要是天灾,天灾可不会管你是否是人,是否是好人还是坏人,他都是一视同仁的威胁你的生命。所以在这个时候,大家不得不选择团结起来一起对抗。
至于说为何后来人类反而会内斗,而没有团结了?其实本质上是因为人类之间的内斗是有理智的,如果不把人逼迫到无法生存,愿意给别人一条生路,那还是有不少人愿意投降的。军事上的围三缺一也就是这个道理,利用人类斗争的理智来瓦解敌人。
不过在天灾面前,只要脑子正常的人,都会选择放弃内斗一起去对抗天灾。因为天灾是不可控的,苍天可不会管你是好人就照顾你,不会因为你主动求情他也就放过你,这个也就是上古时期所谓的道德。
“在贫穷危险的时候的所谓’道德‘,是真的道德吗?为何后来农田增产了,反而有了奴隶,反而有了把压迫奴隶之事?”荆谋言再次问道。
荆谋言直接红果果的揭露了一个事实,所谓尧舜时期的百姓和谐,不过是一个假象。在贫穷的时候,大家一无所有,再加上天灾严重,自然没有什么利益纠纷。上古时期洪水都非常普遍,天灾是影响人类第一的威胁,人类能不被迫团结吗?
当粮食增产,天灾减少,生产力提升,那必然会有剩余价值。有了剩余价值之后才会产生分配问题,这样接着产生了剥削和阶级。
“孔颖达,贫穷的时候的道德,不是真道德。大家一无所有的时候的道德,不过是一个假象而已。”荆谋言说。
孔颖达赶紧质问说:“那你的意思,是祖先孔圣人错了?”
荆谋言回答:“圣人没有错,是你错了了!“
“你——”孔颖达立马大怒,这个简直是打脸了。
荆谋言接着赶紧说:“孔颖达,难道你忘了?圣人关于治史,有一句,殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。这句话的意思,难道孔颖达你不知道?殷商的礼脱胎于夏礼,所以夏的礼仪对天下有损,而殷商之礼仪更有益,所以殷商之礼仪取代了夏的礼仪。后来殷商之礼仪有损于天下,周礼取代,那更是合情合理。”
“圣人可没有让你故步自封,无原则的崇尚古人啊!你如此崇尚圣人,如此迷信,可不是他教的!从这个圣人的’损益‘之思,有此可以判定圣人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇尧舜,是何居心?看来是你没有学会圣人学问!”
荆谋言同样用孔子来打脸,反正孔子这个玩意想要用也就用用。孔子的那些东西有用的地方多了去了,只要愿意找,那总能找到合适自己的借口。封建官僚从孔子的经典里面找出了统治欺压百姓,阻止历史进步的借口。
可是荆谋言同样也可以从孔子的言论里面找到支持历史进步的借口,反正大家都是一群政客,为了自己的利益拿着孔子说事儿!孔子那句话对于自己有利,那也就吹捧哪句话,不利于自己的话,那也都很健忘的忘了!
儒家思想的僵化,绝不是儒家问题,那是一群政客的问题,哪一个更方便统治者统治,那也就用哪一个。只要政治问题解决了,儒家会变得比谁都开放,开放到让你都害怕!
接着,荆谋言再次问:“现在,谁还有人反对以帮助百姓致富作为考核官吏的标准?以帮助百姓致富作为第一条件,其他的可以暂时排名靠后。只要没有明显的犯法先例,那我们都可以以帮助百姓致富作为第一考核标准!”
孔颖达当然不能让这个做法通过,一旦以发展经济作为考核标准,这样对于他们这些士族阶层最不利。一旦以这个作为标准,地方官为了升迁,那必然会努力的发展你经济,让百姓致富。一大百姓致富,那从经济到文化到政治,对于那些世家大族都是残酷的打击,他们当然要阻止了。
“皇上,虽然百姓致富重要,可是这等为了升官而而去帮助百姓致富的官员,也是不好官。为了升官发财,而帮助百姓致富,这等人道德也是有亏的。子曰:’君子喻于义,小人喻于利。‘。真正的好官,理应不计较个人前途富贵的为百姓谋福,而不是为了自己的升官富贵而为了百姓。如此不是本末倒置了吗?为了自己的升官和富贵而去帮助百姓富贵,岂有此理,这等人的心已经不正,如何能够重用?”
“此等见利忘义之辈,如何能够让他们位列朝班,如何能够让他们执掌天下?这等为了自己的富贵才努力帮助百姓致富之官,也不是什么好人!如此之人就算是升官,那也是见利忘义之辈!”
孔颖达使劲抨击这种为了自己的升官去发展经济,采取帮助百姓发展民生的人,认为这样的人品德有问题。并且说得好像也是这么回事,毕竟他们帮助百姓发展经济,不是真心为了百姓,而是为了自己的富贵和升迁,这样的人道德有问题,所以同样不能重用。
他的目的是为了自己的富贵这才去为百姓谋福的,这个目的不正确,所以道德也是有问题的,同样不能重用。
“孔颖达,你这个是在诡辩!”荆谋言指责说道。
孔颖达义正言辞的反驳“我如何诡辩了?诡辩的是你,明明是为了一己之私,为了自己的富贵这才去帮助百姓,这个的人能... -->>
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