，然后点击“添加到主屏幕” 乐文小说网 www.lewen6.com，易中天中华史：百家争鸣无错无删减全文免费阅读！
第一章
[1]以上见《庄子·说剑》。
[2]这个说法，是雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中提出的，也翻译为“枢纽阶段”。
[3]老子是否确有其人，《老子》一书系何人所写，学术界一直有争议。我赞同许多学者的看法，认为《老子》一书应该成于孔子之后，庄子之前，比墨子和杨朱还要晚一些。它的思想源头可能来自李耳，或老聃，或太史儋，或老莱子，但也可能只是打着他们的旗号，借壳上市。
[4]请参看《史记·孔子世家》。
[5]事见《论语·微子》。此时定为由叶返蔡之时，从司马迁说。
[6]见《论语·微子》。
[7]见《论语·宪问》。
[8]见《论语·八佾》。
[9]见《史记·孔子世家》。
[10]见《论语·颜渊》。
[11]见《论语·阳货》。
[12]见《论语·阳货》。原文是：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
[13]见《论语·八佾》。
[14]见《论语·阳货》。原文是：“予也有三年之爱于其父母乎？”此处所言，是对这句话的三种理解。
[15]请参看《论语·乡党》。
[16]见《墨子·非儒下》。但学术界普遍认为，《非儒》不是墨子本人的作品。
[17]请参看孙叔平《中国哲学家论点汇编·先秦编》。
[18]见《墨子·耕柱》。
[19]见《孟子·滕文公上》。
[20]正是这一点，决定了礼乐制度在进入帝国时代后也没有被废除，儒学反倒成为官方意识形态。详见本中华史第八卷。
[21]见《庄子·外物》。
[22]见《庄子·胠箧》。
[23]见《庄子·天运》。
[24]见《庄子·大宗师》、《庄子·天运》。
[25]见《庄子·人间世》。
[26]杨朱的观点，是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子·杨朱》）。老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子·第十三章》）。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”（《庄子·在宥》）。对老子和庄子的理解，请参看高明《帛书老子校注》。
[27]请参看李零《人往低处走》。
[28]见《韩非子·难一》。
[29]见《韩非子·外储说左上》。
[30]见《韩非子·解老》。
[31]见《论语·颜渊》。
[32]比如有人批评《墨子》没有文采，韩非就借他人之口为之辩护，认为墨子的语言之所以质朴，是因为担心人君“览其文忘有用”，“怀其文忘其直”，所讲故事则正是秦伯嫁女和买椟还珠。见《韩非子·外储说左上》。
[33]见《墨子·兼爱中》。
[34]以上均见《韩非子·五蠹》。
[35]见《韩非子·说林上》。
第二章
[1]墨子救宋故事，见《墨子·公输》。
[2]此处原文是“请献十金”。古时，二十两为一镒，一镒为一金，十金就是二百两。
[3]见《墨子·非攻上》。
[4]见《墨子·鲁问》。
[5]见《墨子·兼爱中》。
[6]见《墨子·非乐上》。
[7]见《墨子·天志下》。
[8]见《墨子·尚贤下》。
[9]见《墨子·非乐上》。
[10]见《墨子·节用中》。
[11]见《墨子·尚贤上》。
[12]见《史记·孟子荀卿列传》。
[13]见《庄子·天下》。《墨子·备梯》中也说，墨子的大弟子禽滑釐，追随老师三年，手上脚上都起了老茧，脸黑得像煤炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后就连墨子自己都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。
[14]关于墨子反对娱乐，请参看《墨子·非乐上》。
[15]见《庄子·天下》。
[16]见《庄子·天地》。
[17]见《老子·第十七章》。引用《老子》一书，最大的麻烦是版本问题。本书所引，多数原则上都根据高明《帛书老子校注》做了校正，与一般读者所见流行版本不尽相同。但为读者检索方便，各章所标序号仍沿用流行版本。以下均如此例，恕不一一说明。
[18]见《老子·第五十七章》。
[19]见河上公章句《老子·俭欲第四十六》。
[20]见《老子·第三章》。
[21]见《老子·第五十八章》。
[22]见《老子·第三章》。
[23]见《老子·第六十五章》。
[24]见《老子·第二章》。
[25]见《老子·第五十七章》。
[26]见《老子·第三十七章》。
[27]见《老子·第四十一章》（高明先生编为第四十章）。此处通常作“大器晚成”，长沙马王堆出土帛书《老子》乙本作“大器免成”，“免成”更符合老子辩证法。请参看高明《帛书老子校注》。
[28]以上均见《韩非子·扬权》。
[29]见《韩非子·主道》。
[30]见《韩非子·扬权》。
[31]见《论语·为政》。
[32]见《韩非子·扬权》。
[33]见《韩非子·五蠹》。
[34]见《韩非子·大体》。
[35]见《淮南子·泰族训》。
[36]见《韩非子·有度》。
[37]以上均见《墨子·尚同中》。
[38]《墨子》一书的《尚同上》和《尚同中》都提及这一点。
[39]本段论述请参看冯友兰《中国哲学简史》。
[40]请参看本中华史第三卷《奠基者》。
[41]本节所述大同与小康，均请参看《礼记·礼运》。
[42]请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。
[43]见《老子·第三十八章》。
第三章
[1]见《孟子·梁惠王上》。
[2]请参看《史记·魏世家》。
[3]孟子这话说了两次，一次在《万章上》，一次在《万章下》。
[4]见《孟子·公孙丑下》。
[5]见《孟子·梁惠王下》。
[6]请参看《史记·孟子荀卿列传》。
[7]见《孟子·梁惠王上》。
[8]见《孟子·梁惠王下》。
[9]见《孟子·梁惠王下》。
[10]见《孟子·尽心下》。
[11]见《孟子·万章上》。
[12]见《孟子·梁惠王下》。
[13]见《孟子·万章下》。
[14]见《论语·八佾》。
[15]见《孟子·离娄下》。
[16]见《孟子·万章上》。
[17]见《韩非子·内储说上》。
[18]见《韩非子·五蠹》。
[19]见《韩非子·内储说下》。
[20]见《韩非子·难四》。
[21]见《韩非子·六反》。
[22]见《韩非子·二柄》。
[23]见《韩非子·难势》。
[24]见《韩非子·定法》。
[25]见《韩非子·难三》。
[26]见《韩非子·有度》。
[27]见《墨子·鲁问》。
[28]这十个字，在《墨子》一书中多处可见，贯彻始终。
[29]见《墨子·尚同上》。
[30]见《墨子·尚同中》。
[31]实际上，《墨子》一书没有提到杨朱，孟子则把杨朱和墨子相提并论，可见杨朱在墨子之后，孟子之前。另据《孟子·滕文公下》，当时“天下之言不归杨，则归墨”。
[32]见《孟子·尽心上》。
[33]墨子“腓无胈，胫无毛”，见《庄子·天下》。杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，见《韩非子·显学》。
[34]本书所引杨朱事迹及观点，除注明者外，均据《列子·杨朱》。由于不少学者视《列子》为伪书，故... -->>
第一章
[1]以上见《庄子·说剑》。
[2]这个说法，是雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中提出的，也翻译为“枢纽阶段”。
[3]老子是否确有其人，《老子》一书系何人所写，学术界一直有争议。我赞同许多学者的看法，认为《老子》一书应该成于孔子之后，庄子之前，比墨子和杨朱还要晚一些。它的思想源头可能来自李耳，或老聃，或太史儋，或老莱子，但也可能只是打着他们的旗号，借壳上市。
[4]请参看《史记·孔子世家》。
[5]事见《论语·微子》。此时定为由叶返蔡之时，从司马迁说。
[6]见《论语·微子》。
[7]见《论语·宪问》。
[8]见《论语·八佾》。
[9]见《史记·孔子世家》。
[10]见《论语·颜渊》。
[11]见《论语·阳货》。
[12]见《论语·阳货》。原文是：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
[13]见《论语·八佾》。
[14]见《论语·阳货》。原文是：“予也有三年之爱于其父母乎？”此处所言，是对这句话的三种理解。
[15]请参看《论语·乡党》。
[16]见《墨子·非儒下》。但学术界普遍认为，《非儒》不是墨子本人的作品。
[17]请参看孙叔平《中国哲学家论点汇编·先秦编》。
[18]见《墨子·耕柱》。
[19]见《孟子·滕文公上》。
[20]正是这一点，决定了礼乐制度在进入帝国时代后也没有被废除，儒学反倒成为官方意识形态。详见本中华史第八卷。
[21]见《庄子·外物》。
[22]见《庄子·胠箧》。
[23]见《庄子·天运》。
[24]见《庄子·大宗师》、《庄子·天运》。
[25]见《庄子·人间世》。
[26]杨朱的观点，是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”（《列子·杨朱》）。老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子·第十三章》）。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”（《庄子·在宥》）。对老子和庄子的理解，请参看高明《帛书老子校注》。
[27]请参看李零《人往低处走》。
[28]见《韩非子·难一》。
[29]见《韩非子·外储说左上》。
[30]见《韩非子·解老》。
[31]见《论语·颜渊》。
[32]比如有人批评《墨子》没有文采，韩非就借他人之口为之辩护，认为墨子的语言之所以质朴，是因为担心人君“览其文忘有用”，“怀其文忘其直”，所讲故事则正是秦伯嫁女和买椟还珠。见《韩非子·外储说左上》。
[33]见《墨子·兼爱中》。
[34]以上均见《韩非子·五蠹》。
[35]见《韩非子·说林上》。
第二章
[1]墨子救宋故事，见《墨子·公输》。
[2]此处原文是“请献十金”。古时，二十两为一镒，一镒为一金，十金就是二百两。
[3]见《墨子·非攻上》。
[4]见《墨子·鲁问》。
[5]见《墨子·兼爱中》。
[6]见《墨子·非乐上》。
[7]见《墨子·天志下》。
[8]见《墨子·尚贤下》。
[9]见《墨子·非乐上》。
[10]见《墨子·节用中》。
[11]见《墨子·尚贤上》。
[12]见《史记·孟子荀卿列传》。
[13]见《庄子·天下》。《墨子·备梯》中也说，墨子的大弟子禽滑釐，追随老师三年，手上脚上都起了老茧，脸黑得像煤炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后就连墨子自己都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。
[14]关于墨子反对娱乐，请参看《墨子·非乐上》。
[15]见《庄子·天下》。
[16]见《庄子·天地》。
[17]见《老子·第十七章》。引用《老子》一书，最大的麻烦是版本问题。本书所引，多数原则上都根据高明《帛书老子校注》做了校正，与一般读者所见流行版本不尽相同。但为读者检索方便，各章所标序号仍沿用流行版本。以下均如此例，恕不一一说明。
[18]见《老子·第五十七章》。
[19]见河上公章句《老子·俭欲第四十六》。
[20]见《老子·第三章》。
[21]见《老子·第五十八章》。
[22]见《老子·第三章》。
[23]见《老子·第六十五章》。
[24]见《老子·第二章》。
[25]见《老子·第五十七章》。
[26]见《老子·第三十七章》。
[27]见《老子·第四十一章》（高明先生编为第四十章）。此处通常作“大器晚成”，长沙马王堆出土帛书《老子》乙本作“大器免成”，“免成”更符合老子辩证法。请参看高明《帛书老子校注》。
[28]以上均见《韩非子·扬权》。
[29]见《韩非子·主道》。
[30]见《韩非子·扬权》。
[31]见《论语·为政》。
[32]见《韩非子·扬权》。
[33]见《韩非子·五蠹》。
[34]见《韩非子·大体》。
[35]见《淮南子·泰族训》。
[36]见《韩非子·有度》。
[37]以上均见《墨子·尚同中》。
[38]《墨子》一书的《尚同上》和《尚同中》都提及这一点。
[39]本段论述请参看冯友兰《中国哲学简史》。
[40]请参看本中华史第三卷《奠基者》。
[41]本节所述大同与小康，均请参看《礼记·礼运》。
[42]请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。
[43]见《老子·第三十八章》。
第三章
[1]见《孟子·梁惠王上》。
[2]请参看《史记·魏世家》。
[3]孟子这话说了两次，一次在《万章上》，一次在《万章下》。
[4]见《孟子·公孙丑下》。
[5]见《孟子·梁惠王下》。
[6]请参看《史记·孟子荀卿列传》。
[7]见《孟子·梁惠王上》。
[8]见《孟子·梁惠王下》。
[9]见《孟子·梁惠王下》。
[10]见《孟子·尽心下》。
[11]见《孟子·万章上》。
[12]见《孟子·梁惠王下》。
[13]见《孟子·万章下》。
[14]见《论语·八佾》。
[15]见《孟子·离娄下》。
[16]见《孟子·万章上》。
[17]见《韩非子·内储说上》。
[18]见《韩非子·五蠹》。
[19]见《韩非子·内储说下》。
[20]见《韩非子·难四》。
[21]见《韩非子·六反》。
[22]见《韩非子·二柄》。
[23]见《韩非子·难势》。
[24]见《韩非子·定法》。
[25]见《韩非子·难三》。
[26]见《韩非子·有度》。
[27]见《墨子·鲁问》。
[28]这十个字，在《墨子》一书中多处可见，贯彻始终。
[29]见《墨子·尚同上》。
[30]见《墨子·尚同中》。
[31]实际上，《墨子》一书没有提到杨朱，孟子则把杨朱和墨子相提并论，可见杨朱在墨子之后，孟子之前。另据《孟子·滕文公下》，当时“天下之言不归杨，则归墨”。
[32]见《孟子·尽心上》。
[33]墨子“腓无胈，胫无毛”，见《庄子·天下》。杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，见《韩非子·显学》。
[34]本书所引杨朱事迹及观点，除注明者外，均据《列子·杨朱》。由于不少学者视《列子》为伪书，故... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读