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咿啦啦
爬上来请你把那纱窗快打开
咿啦啦快打开
为什么我的姑娘不出来
再把你那玫瑰摘一朵
轻轻的扔下来
王洛宾一定改动了些歌词，他采风必然身处其中，与大众打成一片，才会有贴切的感受。。。
从人性的角度来说，僮族和少数民族姑娘开放的程度不亚于欧美。
对歌对上眼了便手牵手进草丛、草垛或树林，婚前与情郎相会，怀上了即嫁。
新婚后也可回门幽会，直到怀上孩子回夫家。头一胎生下来的孩子，大都不是丈夫的。
已世袭多年的风俗，没什么人会去计较，但“老大”多少会吸引些不一样的目光，或许不一定是自己亲生的嘛，呵呵！
少数民族的性观念比较开放，但性开放与否，是不是便是衡量一个社会群体进化程度与素质高低的标准，我看很难判定。
西方社会的性开放，难道说西方人与少数民族一样，有着原始标准或观念！
真正的意识形态和思想解放，西方人在几百年前已开始探索并逐步普及，华夏人的思想解放与言论自由，真正实现要到改革开放以后。
纵观华人、古人又或者是梁X超提出相关言论的思想观念，莫不代表着旧儒家思想，华夏人的意识形态又莫不是以这个作指导、为标准。
用两千多年前的古人思想来规范现代人的思想行为，荒缪或可笑！
有人说本书写一男御六女更荒缪，我说你迂腐加变态。古代帝王三宫六院不见你去评判，因为在你的潜意识里就认为这是理所当然，因为你也想去当帝王，你便是偏激某家思想的受害者和继承者；
再者，一个人对别人说三道四，心底下即在想象事件发生的经过与结果。
“一男御六女”，你也敢想！不过，只要你有钱，最好去泰国、济州岛、阿姆斯特丹等地，那里不抓、不罚款，能放心的HP。
说什么呢，怎么想说什么，想表达什么说什么，谁刻意去体会，谁去体会又谁会去理睬，个人心思如潮。
其实，在意与不在意，不在一念！思想开放如同伸出的手掌，拥抱这个世界的一切美好；握紧拳头，剩余那无法感知的空空，空即是色、色即是空！何必在意！
一缕阳光透过木屋的缝隙，门外却不着时宜传来苏小明的轻身呼唤。
被打搅好事、极不耐烦地发问，苏小明说阿福头人来请主人去他家做客。
身边娇媚横错的可人们一一醒来，四处放射着春光，却不见僮女们羞涩，自然且原味生态。看来昨晚油灯下的大战，众女轮番上阵，已经过“性早教”的僮女，早将矜持丢到天边去了。
骂骂咧咧地起床，畅鹏说着你个阿福一点不善解人意！
一小小的僮寨即可以享受到犹如帝王般的待遇。从古到今，难怪那么多人，不惜侵城略地打打杀杀、你死我活也要称王称霸！
畅鹏苦笑着在木楼堂屋穿好衣服，由苏小明领着走到阿福家，阿福的家便是昌富头人占据阿福太公的、寨子里最大最好的木楼。
阿福对畅鹏表示最诚敬的谢意，发誓一生一世以及子孙后代为他赴汤蹈火在所不辞！
恭请“布洛陀王”接受他的厚礼，即是那个他祖上3代为之几乎失去所有、甚至于全家性命的银矿，银矿位置就在营地所在地相邻的两个山头下。
之所以在逃亡时选择那个地方居住，是地理与地势特殊便于躲藏，同时也是阿福心里的牵挂。
银矿的秘密从太公传到他这里，他只知道个大概的方向。逃亡后，足足找了2年，阿福才发现太公留下的记号。今天把银矿交给宣过誓的主人，既实现了诺言又放下了他心里的负担，他相信“布洛陀王”有能力掌握这笔财富，比他用得更好，今天便要带“布洛陀王”去交付。
主人最后一次在心里称呼，作为头人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超过主人的含义，至少是马里山僮寨的共主。
见阿福如此的恳切，畅鹏不好推辞也不想推辞，这笔财富可不能算是自己个人的财富，有了这个银矿自己能走得很远，至于能走到什么程度，要看天意！
正事谈完，不喜拘于小节的畅鹏，便让阿福无需在自己面前恭恭敬敬，如往日里在营地相处的状态来得自然些。
随着有意调节气氛，阿福稍显放松，对马里山僮寨情况有所了解后，经苏小明翻译，畅鹏传授给阿福不少有益于寨子管理的方法和提议，阿福自是唯唯诺诺。
交谈中，多提及山寨温饱方面的话题。
在部队搞过农副业和经营了10多年农场的畅鹏，让阿福把寨子里有威望的人、特别是耕种和养殖牲畜能手都请到家里来，向他们和寨子人，当面口述传授如何改良土壤、如何堆肥提高产量，牲畜与种植作物的种养相结合、病虫食物链防治，田间套种、冬闲稻草覆盖种植他们称为番鬼慈薯的马铃薯，果树嫁接环切、授粉疏果等农业新知识技术。
并让苏小明用他的小本本记录，便于今后推广。
话语间，畅鹏领着一众人，带上刀铲工具，去到室外果树边和寨外田地上，实际操作向僮人们示范。教大家如何环切、田地如何起垄，堆肥的注意事项等等。
长期务农的寨民们，意识到这些新奇的农业知识和技术，相当于给了他们比一座宝藏还要珍贵的礼物，禁不住在田头上齐齐下跪叩谢，害得畅鹏再三还礼、几乎下跪回礼才作罢。
如此，“布洛陀王”成为僮人对畅鹏绝对的称谓，可他却不明白布洛陀到底是什么含义。
咿啦啦
爬上来请你把那纱窗快打开
咿啦啦快打开
为什么我的姑娘不出来
再把你那玫瑰摘一朵
轻轻的扔下来
王洛宾一定改动了些歌词，他采风必然身处其中，与大众打成一片，才会有贴切的感受。。。
从人性的角度来说，僮族和少数民族姑娘开放的程度不亚于欧美。
对歌对上眼了便手牵手进草丛、草垛或树林，婚前与情郎相会，怀上了即嫁。
新婚后也可回门幽会，直到怀上孩子回夫家。头一胎生下来的孩子，大都不是丈夫的。
已世袭多年的风俗，没什么人会去计较，但“老大”多少会吸引些不一样的目光，或许不一定是自己亲生的嘛，呵呵！
少数民族的性观念比较开放，但性开放与否，是不是便是衡量一个社会群体进化程度与素质高低的标准，我看很难判定。
西方社会的性开放，难道说西方人与少数民族一样，有着原始标准或观念！
真正的意识形态和思想解放，西方人在几百年前已开始探索并逐步普及，华夏人的思想解放与言论自由，真正实现要到改革开放以后。
纵观华人、古人又或者是梁X超提出相关言论的思想观念，莫不代表着旧儒家思想，华夏人的意识形态又莫不是以这个作指导、为标准。
用两千多年前的古人思想来规范现代人的思想行为，荒缪或可笑！
有人说本书写一男御六女更荒缪，我说你迂腐加变态。古代帝王三宫六院不见你去评判，因为在你的潜意识里就认为这是理所当然，因为你也想去当帝王，你便是偏激某家思想的受害者和继承者；
再者，一个人对别人说三道四，心底下即在想象事件发生的经过与结果。
“一男御六女”，你也敢想！不过，只要你有钱，最好去泰国、济州岛、阿姆斯特丹等地，那里不抓、不罚款，能放心的HP。
说什么呢，怎么想说什么，想表达什么说什么，谁刻意去体会，谁去体会又谁会去理睬，个人心思如潮。
其实，在意与不在意，不在一念！思想开放如同伸出的手掌，拥抱这个世界的一切美好；握紧拳头，剩余那无法感知的空空，空即是色、色即是空！何必在意！
一缕阳光透过木屋的缝隙，门外却不着时宜传来苏小明的轻身呼唤。
被打搅好事、极不耐烦地发问，苏小明说阿福头人来请主人去他家做客。
身边娇媚横错的可人们一一醒来，四处放射着春光，却不见僮女们羞涩，自然且原味生态。看来昨晚油灯下的大战，众女轮番上阵，已经过“性早教”的僮女，早将矜持丢到天边去了。
骂骂咧咧地起床，畅鹏说着你个阿福一点不善解人意！
一小小的僮寨即可以享受到犹如帝王般的待遇。从古到今，难怪那么多人，不惜侵城略地打打杀杀、你死我活也要称王称霸！
畅鹏苦笑着在木楼堂屋穿好衣服，由苏小明领着走到阿福家，阿福的家便是昌富头人占据阿福太公的、寨子里最大最好的木楼。
阿福对畅鹏表示最诚敬的谢意，发誓一生一世以及子孙后代为他赴汤蹈火在所不辞！
恭请“布洛陀王”接受他的厚礼，即是那个他祖上3代为之几乎失去所有、甚至于全家性命的银矿，银矿位置就在营地所在地相邻的两个山头下。
之所以在逃亡时选择那个地方居住，是地理与地势特殊便于躲藏，同时也是阿福心里的牵挂。
银矿的秘密从太公传到他这里，他只知道个大概的方向。逃亡后，足足找了2年，阿福才发现太公留下的记号。今天把银矿交给宣过誓的主人，既实现了诺言又放下了他心里的负担，他相信“布洛陀王”有能力掌握这笔财富，比他用得更好，今天便要带“布洛陀王”去交付。
主人最后一次在心里称呼，作为头人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超过主人的含义，至少是马里山僮寨的共主。
见阿福如此的恳切，畅鹏不好推辞也不想推辞，这笔财富可不能算是自己个人的财富，有了这个银矿自己能走得很远，至于能走到什么程度，要看天意！
正事谈完，不喜拘于小节的畅鹏，便让阿福无需在自己面前恭恭敬敬，如往日里在营地相处的状态来得自然些。
随着有意调节气氛，阿福稍显放松，对马里山僮寨情况有所了解后，经苏小明翻译，畅鹏传授给阿福不少有益于寨子管理的方法和提议，阿福自是唯唯诺诺。
交谈中，多提及山寨温饱方面的话题。
在部队搞过农副业和经营了10多年农场的畅鹏，让阿福把寨子里有威望的人、特别是耕种和养殖牲畜能手都请到家里来，向他们和寨子人，当面口述传授如何改良土壤、如何堆肥提高产量，牲畜与种植作物的种养相结合、病虫食物链防治，田间套种、冬闲稻草覆盖种植他们称为番鬼慈薯的马铃薯，果树嫁接环切、授粉疏果等农业新知识技术。
并让苏小明用他的小本本记录，便于今后推广。
话语间，畅鹏领着一众人，带上刀铲工具，去到室外果树边和寨外田地上，实际操作向僮人们示范。教大家如何环切、田地如何起垄，堆肥的注意事项等等。
长期务农的寨民们，意识到这些新奇的农业知识和技术，相当于给了他们比一座宝藏还要珍贵的礼物，禁不住在田头上齐齐下跪叩谢，害得畅鹏再三还礼、几乎下跪回礼才作罢。
如此，“布洛陀王”成为僮人对畅鹏绝对的称谓，可他却不明白布洛陀到底是什么含义。